مختبر الجغرافية التاريخية الوقت الحاضر

التفكير في المسكن، الاقليمية في المشهد: مقدمة في Geostoria

تبدأ القصة على مستوى سطح الأرض

ميشيل دي سيرتو، في حسابه من صعوده إلى أعلى مركز التجارة العالمي، مؤشرا للطريقة في الهامش إلى الطريقة التي تنظر في العالم. هناك نظرة، ووضع على رأس الأمور، ونتوقع وهلة، والتي يفضلها رسامي الخرائط ومخطط ل. ولكن هناك نوع آخر من نظرة، والتي تنحدر من أعلى إلى أسفل لتختلط مع الحياة التي تدور. وهذا هو "نظرة منخفضة على الأرض."
الأقطاب وبالتالي فإن الاقتراح هو واضح. الأول هو نظرة من أمر من هذا القبيل. دي سيرتو، من أعلى ناطحة السحاب هذه التي تبرز وكأنها جزيرة قوس الحضرية phantasmagoric من مانهاتن، وضعت في موقف المتفرج من الخارج. العين يتطلع إلى أفق من التفاحة الكبيرة، ومحاولة للاستيلاء على التصميم. النزول على الأرض يعني وضع العين "بين الامور" في العالم، ومزجها مع الحواس الأخرى، والسعي شعور مشترك في الواقع. أسفل مرة واحدة، وتأخذ دي سيرتو على المشي: ما كنت تفكر في ذلك هو أول عمل من منح حق التصويت للرجل، تطورت لتصبح ذو قدمين، من المملكة الحيوانية.
أن للعالم اليسوعية الفرنسية وكتابة الاستدعاء وأنه يعمل مثل المثل. نحن ايضا ان اعطيكم عنوان: "والهيام وناطحة سحاب في" القصة يشير إلى وجود المعنوية. عندما وضعنا تحذيرا بشأن حل المعاصرة مفهوم المدينة - التي وضعتها وgeofilosofi، رسامي الخرائط التي رسمها وخطط لها المخططون - تفعل ذلك بالنسبة للتشهير على أولوية المتلصص الحديثة.
قراءة من وجهة النظر هذه، وممارسة الحياة اليومية هو كتاب علوم الدفاع عن المسيحيه: ضد الهيمنة من العين، ويضع قدما في خيار من المشي. ليست مسألة بسيطة من المشي أو الركض. وperipapetica استعارة تحسب بناء الجملة ممارسة فضائية جديدة. هذه الممارسات تعطي شكل للمدن الحضرية، وعلى السبل العديدة التي سوف تليه أو البقاء هناك من يحب العودة الى دي سيرتو: ​​مساحة مفتوحة والمواطنة المتغيرة، إلى أن تضرب بجذورها في الوسائل الكفيلة الأسماء الأولى والشبكات الحية الاجتماعية. أو خلق الأماكن، لأنه - كما لوحظ في تصريحات حرق - "وتنسى ما يمكن أن يحلم به من المكان".
نحن نأخذ خطوة أخرى: "تحليل دقيقة الممارسات، والمفرد والجمع، أن وجود نظام لإدارة المناطق الحضرية لديها أو قمع، وبدلا من البقاء على قيد الحياة اضمحلاله". هذا هو مؤشر حقيقي للعمل. للدفاع عن ثقافات "مكان" لاستعادة - فتذكروا: للخروج من أي إغراء الهيمنة - وليس ذلك بكثير على المدينة، ولكل من جعل من نفسه "المواطن"، والممارسات التي من المدن.

تغيرت القصة الأماكن

وأشار دانيال فابر، الأتنيات من الوقت، وأنه لم يكن سهلا على الإطلاق، حتى قبل بضع سنوات، إجراء الإثنوغرافية بين "السكان" من منزلك. وكان وموسط الاعتراض الأكثر شيوعا التي، ويمكن أن تفهم،: "نحن لسنا متوحشين".
وعلاوة على ذلك، مع هذا الموقف من شكوك واجه، في كل قارة، وانضباط كامل ethnoanthropological. هناك أسباب. القاضي كوسيلة "الغريبة" أخرى في حد ذاته، في الحقيقة، من دون الخوض في الخلافات حان للاعتراف قيمة الغيرية. في الكلمات التي فابر يختار لتقديم حجم UNE في التاريخ à صوي (تحريره مع Bensa البان)، يمكنك التقاط ثم قيمة انعكاس النقد الذاتي التي لا تزال كبيرة وغير قابلة للتوسيع إلى الموضوعات التاريخية.
ما لا يعمل، وأقرب إلى ثقافة "العرقية" أو غير ذلك "المحلية"، هو موقف "خارج". عندما علم الأعراق البشرية الفرنسية قررت تحويل بصره داخل الحدود الوطنية، في مواجهة مشكلة في كثير من الأحيان معلقة خلال الحملات السابقة التي وجهها إلى ثقافات تحقيق extracontinentali "القبلية". وكانت تلك المشكلة في المقارنة مع كلمة للآخرين. تلك الكلمة التي لم يسافر "الحرة" في نقل عن طريق الفم بين الأفراد، ولكن يبدو كما الرواسب الثقافية العميقة وتنظيما محليا. في الواقع، دعونا نعود مرة أخرى، فإن كلمة sedimented دائما الثقافة، ولكن التمركز الثقافي - تأتي من أي مجموعة عرقية، وليس فقط من العملات الأوروبية والاستعمارية - إذا كنت قد نسيت ذلك عن طيب خاطر. هذا الموقف سوف تذهب إلى أزمة - فابر يذكرنا - مرة واحدة في اتصال مع فرنسا في الريف العميق. الذي، في حين يجد نفسه يعامل تحت رعاية "المقاطعة"، ويظهر في الواقع تعبير الداخلي وهيكل في مختلف الثقافات معا.
أين وكيف يتم التعبير عن الثقافة التي مشترك؟ الأولى، وهي ظاهرة معروفة جيدا لdialectologists، وخلق لغة قادرة على نقل، من خلال اختراع مصطلحات محددة والعبارات، وعادات مختلفة من العالم شعبية. هناك الآن لغوي، وأعتقد، أو إنكار حق أي لهجة إلى تطوير كلغة للحكم الذاتي، حيث القوافي الصفة مع الثقافية المحلية، أو مع وجود، طويلة الأمد، عالم المحلية. في اللهجة - وتبلورت على وجه التحديد بناء جملة المحلية التاريخية - النظر التي تؤثر على وجهة نظرنا الجغرافية التاريخية. ما تنظرون ل، في الواقع، في اللغات المحلية؟ مرت علامات الاعتراف "التقليد". أين وكيف انها لا تظهر أن التداخل بين أساليب الحياة والتعبير عنها؟ في خلق جسم من السرد، سواء في شكل عن طريق الفم (قصص سفر التكوين الذي نعطي اسم الأساطير)، وكلاهما في كتابة (مما أدى إلى التاريخ المحلي).
حول هذه النقطة الأخيرة، للمقارنة مع الرواسب الموجودة التاريخية المحلية، وانعكاس مركزة من الفرنسيين المشار إليها أعلاه. الأصل - فابر يتذكره مع كمية معينة من المفارقة - وكان ذلك بدافع الضرورة. تم التحايل على سوء فهم ل"السكان الأصليين" من خلال تقديم والمؤرخين. كان من الواضح أن تمرير حالة مؤرخ، مع اقتراب كطالبة في الماضي، فقط أن أعرف، وتؤكد في الأتنيات، يمكن أن يرتبط به، شعبيا، على "دراسة حرة والدقيق من إحدى الشركات المحلية". من ناحية أخرى، كان ethnoanthropological منهجية ميزة في التأريخ: إنه تناول أقل من محفوظات والمزيد من الناس.
وتنتهي القصة، في الواقع، في إشارة إلى تحالف المتجدد بين المثقفين والناس. واذا كانت قصة "يعيش أيضا في ذاكرة كل واحد،" لا يمكن للالأثنوغرافي الاحترام والمريض يرى - تستحضر الماضي - لهذا الإعجاب بك ... من ناحية أخرى على الناس (أي المجتمع المحلي) سوف تزداد وعيا ليس آخرا على وجودها وجودي: أن في كل مجتمع محلي، في حين تهدف إلى تماسك المجتمع قوي من الناحية التاريخية، يمكن أن تتعايش مواضيع مختلفة، مختلفة (من ناحية أخرى) الموجهة.
الأنثروبولوجيا Faraldi لوك الذي كان يتحدث في نفس الحجم، ومع ذلك، يذكرنا بأن هناك مشكلة من سمعة: بينما هناك لا يمثل إلا نفسه، ويتمثل ذلك. ويعطي مثالا من وصمة العار وقعت في حي من الفرنك، Moisin banlieusard، في كثير من الأحيان على النحو المحدد مكانا رمزا خارج "توعك في المناطق الحضرية". حتى الآن، كما نعرف من العمل الميداني الذي أجرته Faraldi دقيق، بل هو مكان حقيقي، التي يسكنها القصص التي نقشت، على حد تعبير فرانسوا هارتوغ، في "أنظمة التاريخية" متباينة.
انه يعطي، ثم، تاريخ من السكان والتي تختلف عن تلك المؤسسات، ولا تزال مختلفة عن تلك من المتخصصين في مختلف الطرق المعروفة للعمل في هذا المجال. فهي تمثيلات التي تصر على نفس الموقع ولكنهم لم يعودوا وجهة نظر واحدة، وبالتالي، لذلك confliggendo والمتعلقة في شكل عام، مما يساعد على رسم هوية تعددية.
من هذا الفحص، Faraldi يرسم استنتاج هام للغاية بالنسبة للآثار التي تحتوي على ما لا يقل عن الثقافي على السياسي: إنتاج "التاريخ المحلي" ستكون له، ضد أي مطالبة من السهل تمثيل أحادية اللون، ومكانا للتنوع. بالطبع، وقد نقش عليه في غضون التفكير في هذا الطريق واضح للاعتراف الثقافية، حتى الضرب، عند الضرورة، ضد هذه الممارسة من الآفات وسائل الإعلام وصمة العار لغة نمطية. لأن النتيجة الطبيعية لهذا النقاش ينطوي، في حد ذاتها، والقانون الأساسي للكل موضوع اجتماعي لرعاية الذاكرة التاريخية، أي أقل من أن تحترم ذكريات الآخرين.
في هذا، قصة "تغيير الأماكن"، والفوز على المستوى المحلي لكرامة كاملة لهذا الموضوع من التأريخ. وفقا للتعبير الذي اقترحه ethnologists في الوقت الحاضر، فإن الوقت قد حان "لإنتاج قصة في حد ذاته". مع الخبرة التي جئت من عمل عشرين عاما مع المصادر الشفوية، وأود أن أضيف: "الذي يمثل نفسه في مقارنة مع التاريخ من الآخرين".

قصة يمشي بين الثقافات

فرناند بروديل، إلى عملة مفهوم بلده من "الحضارة"، انه يحتاج الى معرفة البحر الأبيض المتوسط. كان عليه أن نتصور أن مساحة جغرافية. هذه هي التغييرات التأريخية جذري في التمثيل التاريخي للعالم: لا يتم فرز "الحقائق" عموديا في وقت زمني سلسلة، ولكن رتبت نسبيا في العلاقة المكانية. أولوية "الحدث" (في التاريخ، باتاي) يعطي وسيلة لدراسة "الهياكل" (الاقتصادية والاجتماعية والعقلية).
يمكن القول أنه لولا مساهمة العلوم الجغرافية، وهناك كان قد تم اتخاذها من "Annales" ثورة التأريخي بين الحربين العالميتين. متعدد التخصصات في هذا القرض أن بحثوا عن أصل geostoria. التي، مع ذلك، ركز على اتجاه نظرات معينة دون الحصول على أي وقت مضى في حالة من الانضباط في حد ذاتها. ومع ذلك، فإن geostoria استمر في السير عبر الزمان والمكان، مما أدى في بعض العلماء المتنورين (لوسيو Gambi أريد أن أذكر هنا) هي دائما اللفات جديدة متعددة التخصصات.
النظر، مرة أخرى، إلى إنشاء مختبر لتدريس التاريخ في الشبكة الوطنية للمعاهد لتاريخ المقاومة. من تلك التجربة - وهنا يعطي في النهاية وسيلة لإدراك أهمية هذا القرض - اتخذنا عنوان لهذا المشروع منذ عام 2003 التي geostorici يسدد خطانا. "علموا مكان" كما يحلو لنا لأنه، في صيغته الغامضة، لا catechized في لفتة من القيادة، ولكن يدل على وجود الممارسات التعليمية. ولكن من يعلم من؟ تقلص من الاستجابات التأديبية، والفعل من مغزى أن تكون تعليمية، geostoricamente، في سياق الفضاء الذين يعيشون لنا الحاضر تاريخيا.
الإشارة إلى الإطار المكاني والزماني "الحالي" أمر أساسي لفهم التفكير في "appaesante" بقيادة الولايات المتحدة من المكان. وكان عندما نادية Baiesi وجيان دومينيكو كوفا الكتابة عن ذلك في منتصف 90s، على قدم وساق لمناقشة "أماكن في الذاكرة" والسياسية والثقافية المتصلة جغرافيا الحرب العالمية الثانية، والنصب التذكاري للمحرقة. تخيل هذا المنعطف التاريخي: كان بعد سقوط جدار برلين والأنظمة من "الاشتراكية الحقيقية" في الدراما من يوغوسلافيا المتحللة، وفريسة الغضب من عرقية عنيفة. وألف سؤال يهز الجغرافيا السياسية في الدول الأوروبية، من العلاقة بين الديمقراطية و "مجرد" حرب، كما كان قد حدد لأعقاب حركة المقاومة ضد النازية والفاشية.
لذلك، حيث أن الرقم المرجعي كان النصب التذكاري، ويبدأ الحديث عن "المكان" و "المناظر الطبيعية". هذا هو خطوة حاسمة، ومحاولة لتوضيح ذلك. وأعجب عادة علامة النصب، كما يتضح من إنتاج ضخمة مرتبطة الحروب، من قبل المؤسسة السياسية والأيديولوجية من أجل تميز إقليم معين. طلاب المدني الاثنوغرافيا، وليس من المستغرب أن أطيل في الحديث عن العلاقة - واضح تاريخيا - بين "الأطر الاجتماعية للذاكرة" (على حد تعبير الكلاسيكية في هذا المجال، موريس هالبواكس) والايقونية الضخمة. الاستعاضة عن منطقة عزم الدوران / النصب مع الجديد، وتركز على الزوجين مكان / المناظر الطبيعية، وسجلات لسنا في حاجة لتحديث لغة بسيطة، ولكن إعادة تأسيس نصب تذكاري في بناء الجملة الدلالية. في الواقع، فإن الفرق ما يرام على الحافة بين التاريخ والذاكرة. من زعم ​​الأول، ينظر إليها على أنها بلا هوادة تعبيرا المستمدة من السياسة العامة، خطوة إلى الوراء، في حين أن الثاني يسألك لجعل صوت أو، بالأحرى، إلى استعارة كلمة مفتاح من هذه السنوات، "الشاهد" من الماضي.
من وجهة نظر تربوية، ومطلوب أيضا مرور: يتم إزالة القدرة على تذكر من حقل استبق "واجب الذاكرة"، التي تدرج في النحو من التماسك الاجتماعي القائم على "الاختيار" من الذاكرة في الانتماء. بدوره 180 درجة التي هي المراسلة المباشرة، في إيطاليا، في ازدهار دراسات ما بين الثقافات. علامة شيوعا لهذا الموسم هو الانحراف "الجمع" فئات تلميحي من هوية قبل أن صاغ المفرد: بالإضافة إلى الثقافة والذاكرة، والمجتمع، والانتماء، ولكن أيضا من الأزواج السلام / الحرب، المذكر / المؤنث.
الحاجة إلى قراءة أكثر تمايزا السلوكيات الذاتية والمواقف التي تحكم يتزامن مع تصور وجود تغيير واسعة النطاق في ولاية العلاقات الاجتماعية. سجل هو أوروبا الناضجة، على الرغم من نبضات ألف متناقضة، ومشروعهم من الاتحاد "الاتحاد" من الشرق، وإيطاليا، البلد التقليدية للهجرة، هي الاولى له: التفكير في كيف يمكن للتغيرات العالمية الجيوسياسية خلال 90s عملية الهجرة في العصر الحديث. فلا عجب أن هذه الاضطرابات قد ولدت مشاعر واسعة الانتشار، حتى مختلطة معا، والارتباك.
تم العثور على التركيز على التحول الاجتماعي، بشكل صريح، وتعريف الثقافات الذي أعطى إزيو Compagnoni في عام 2003، عندما الدورة التدريبية الأولى المخصصة لgeostoria بواسطة بروميثيوس. في الأساس، وتذكر المعلم، فإنها تبدأ في الحديث عن التعدد الثقافي عندما الفئات التفسير التقليدي تنسحب من العمى على ظواهر جديدة. قوة هذا النهج على وجه التحديد يكمن في القدرة - حرفيا - على الوقوف "بين" الثقافات للسماح للحوار في سبيل المعاملة بالمثل. ليس إذا كنت تتحدث الى التعدد الثقافي، ليتم تطبيقها "أفضل" الممارسات في مجال علاقات الهوية والقرار غير العنيفة للنزاعات. والحقل الثالث الذي لا يقل أهمية من التطبيق - كما هو مبين في الثقافات تدريب معتمدة من قبل بروميثيوس مشاركة quinquiennio شبكة المتوترة مع مختبر الجغرافية التاريخية الراهنة - تستثمر "الذاكرة العاملة"، وهذا هو تحليل طائرة المكانية.

القصة في geostoria

من geostoria يتكلم، في المدرسة لمدة عشرين عاما. منذ أن أصبحت النظرة أكثر حدة لعدم كفاية ضعف الانضباط التاريخية، وقبل قراءة الواقع المحيط ومن ثم ترجمتها إلى المعرفة.
اعتقد من ردود الفعل الناجمة عن سقوط "جدار برلين" في خريف عام 1989. من ناحية هناك كان واضحا طوال عجز المعرفة التاريخية في مرحلة ما قبل الكرسي الحدث، والذي - في حين عرض، بعد فوات الأوان، وناضجة جدا - استغرق فجأة أكثر المراقبين حذرا. الاعتبارات أمطرت في وقت لاحق، حول "نهاية التاريخ"، يعطينا فكرة عن ما ضاع وراء الأسباب التسويق على المدى القصير من أولئك الذين تحدثوا لهم أولا (فرانسيس فوكوياما، وتذكر). كانت هناك، علاوة على ذلك، والملاحظات التي وصلت الباردة. الأزمة تحت عنوان التاريخية، أي إمكانية لفهم التطور التاريخي داخل النظام السرد الخطي، وكان حقيقة راسخة في ال 89 الاولى. هنا فقط، كان الحدث ضرب وذلك لجعلها سهلة الفهم للجميع. واجهت مع ضخامة '89، '91، ومع ذلك، والتي أعقبت تفكك الاتحاد السوفياتي، وسيكون من المتوقع من التاريخ - والمعلقين في وقت مبكر والمؤرخين - معرفة أن لا يتم منح أي توجيه.
ويأتي هذا الإحباط، وتذكر أنها ليست واضحة، خطاب السيرة Magistra هيستوريا. أي شخص، كما أعتقد، قد سمع ما لا يقل عن مرة واحدة في القول المأثور: "دراسة الماضي لفهم المستقبل." إلا أنه لا يوجد شيء مستبعد في هذا البيان. ومن المعتقد، الذي هو من وحي حاجة أساسية للإنسان، على وجه التحديد إلى ما قبل رؤية الغد.
على الاقتراض للاستثمار التعبير الحالي في المعرفة التاريخية وعمل على تحسين مفهومنا للأمن، وحتى عام 1989، ونحن نعتقد أن تتأثر. بعد الخطاب، لكنه ظل، كما يتضح من الاتجاه النزولي للسوق الثقافي والسخط معينة من الطلاب في المقررات الدراسية، وقد استثمرت التاريخ أقل وأقل. قصة يحتفظ ممارسيه، وبطبيعة الحال، ولكن يبدو أن معظم - وأتباع الأولى للسياسة - ممارسة خطابية من المعرفة، وربما مثيرة في بعض الأحيان، وذلك أساسا إلى استخدام كمية قليلة من توجيه نفسها في المضارع.
لا تمليه اعتبارات اقتصادية من قبل هذه المحبة، واعتبارات واضحة موجودة. بين عامي 1990 و 1991، عندما تعاملت مع بعض المرافق الأخرى السفر للمشاركة في تدريس التاريخ في ريجيو المؤسسات التاريخية، وكانت الأسئلة بالفعل جميلة squadernati رأس المال. أتيحت لي الفرصة لأؤكد، في مناسبات عدة، هو التاريخ الذي هو مشابه لشعور في ذلك الوقت. ولكن على أن منحنى سادت لهجات أخرى. وهكذا بدأت الأسئلة نتألم في صف واحد، لتفادي "presentism" (نسبة انتشار diachronic المتزامن) وطرد عقائديا الأجيال الجديدة (نحن وتساءل "، والذي الأطفال هم هؤلاء الشباب؟).
دعونا نرى ما حدث بعد ذلك. المشغلين من المؤرخين، والتاريخ والمعلمين، ومنذ ذلك الحين ظلت وحدها بعد الآن، وأود أن أقول أكثر اجتماعيا فقط. إلا الغوص، وكانت الحركة الشعبية بطريقتها الخاصة، في الذاكرة. ولا بد لي من القول، في هذا، لاستعادة بعض النظام في الظاهر له طريقته. وهناك من المؤرخين الذين يصنعون التاريخ من "أشياء رائعة" دائم الخضرة - هيستوريا الدقة gestae - كما باستخدام السواطير periodization لتحديد، دون التشكيك من أي وقت مضى، بمعنى أن العملية التاريخية، حيث مخطط يبدأ وينتهي آخر. مع الاقتراب من ميدان الذاكرة، فإن وجود يخفف التاريخية، وحتى إلى الحد الأدنى في الشركة المتنوعة والمتنامية التي تستخدم ذاكرة كمصدر رئيسي لتفسير العالم. لكن شيئا واحدا هو "إعطاء صوت" للشهادة، كما يفعل بشكل جيد للغاية "المدنية المسرح"، فهذه مسألة أخرى الشاهد كمصدر تاريخي.
ما يحدث بعد ذلك، على الرغم من وجود حركة كبيرة من التاريخ الشفوي، وليس زيادة الوعي حقا بين منهجية المؤرخين تركزت على ذاكرة التاريخ (من ماذا يعني أن نصنع التاريخ "مع" الذاكرة). حتى الآن، قصة تنتمي إلى عالم الكتب أو تعليقات صحفي التاريخية والسياسية، في حين تم توثيق الذاكرة، وتصرف وليس مع أجهزة المسرح الوسائط المتعددة والسينما والانترنت. حتى في حالة واحدة، يصطفون والمكتبات، وأنها لا تزال تمارس نوعا من حق وواجب من النفوذ في ما يتعلق المصير التاريخي للبشرية، بينما في الحالة الثانية، وإعطاء مساحة للسرد، والقلق هو العمل المفرط عملية للاعتراف الذاتية.
اعتبارات ليست جديدة، مجرد التفكير في ما كتبه Wievorka تحديد هذا (في اشارة الى مذكرات الإنتاج عن المحرقة)، وعصر "الشاهد". ولكن إذا كنا نعتقد أن في ايطاليا كان هناك، منذ '50s، وهي حركة الحرجة من قصة "كبير" - مع الحركة من الدراسات حول الحركة العمالية تجمعوا حول Bosio جياني، ولكن أيضا في الخطوات الأولى التي اتخذتها المدرسة الدراسات التاريخية من بولونيا الزراعي -، ونتائج هذه السياسية الراهنة الفصل بين التخصصات تبدو مثيرة جدا القليل. رأيي هو أنه لا يمكن للتاريخ برأس مال يمكن الإجابة مع أداء أكثر أيضا من "أصيلة" والذاكرة، ولكن باقتضاب، "المثالية". وربما حان الوقت لمحاولة التفكير مرة أخرى إلى قصة "مع" الذاكرة، وهذا هو، في ممارسة التأريخ التي يمكن أن "علاج" مواد العلوم التجريبية.
نحن نفكر في هذه الحقيقة. فعل التذكر ليست هي الحال في الأثير من غرائزنا، ليستقر في العثور على ذاكرة بد من الاعتراف بأنه عمل الاجتماعي، وعلى "العيش" الزمان والمكان والتي تجعل من التعرف على rammemorante الموضوع. في هذا المعنى، هو rammemorare التخصيص: ليس هناك ذاكرة بلا مكان. لدرجة أن حركة الفكر برمته قد نقضت الحكم إلى نقيضه: لا يوجد أي مكان من دون ذاكرة، وذلك في ظل عدم وجود الملف هوية معترف بها ونصب تذكاري لكنا نواجه "لا مكان".
فعلت المؤرخين من جانبهم، وممارسة بلا خجل فكرة المذكرة دي بدل. أعني، كيف يحدث ذلك محظوظ لجميع الحركات، وخلق حتى الخلط بين الخطط. إذا كان مارك الأنثروبولوجيا أوجي يحقق في "مكان" في إشارة إلى حياتهم اليومية الاجتماعية مؤرخ بيير نورا في "أماكن في الذاكرة" التي تهدف إلى نحت سمات هوية الأمة. وهي العملية التي، في إيطاليا، ماريو Isnenghi استأنفت إيلاء اهتمام أكبر للمجتمع المدني ولكنها تعترف أساسا معيار "الطوبوغرافية" قيمة ارشادي نفسه.
الانطباع هو أن ذلك من التأريخ الحديث للبحث عن سجل السرد الجديد أو مناسبة أكثر. ومع ذلك، لا بد من الاعتراف الديون النضال التأديبية ومعالجتها من حيث المنهجية. إذا نظرنا إلى مساهمة والجغرافيا، وعلى سبيل المثال، نجد أنه يحدث في اتجاهين المعاكس للاستخدام. نبدأ من صالح، وحتى في عدد أكبر من الجمهور، يبتسم إلى الجغرافيا السياسية. نحن نواجه تحولا في السياسة تجاه التأريخ من "إقليم"، ويفترض الآن أكثر وأكثر على نحو واسع كمفتاح لقراءة عمليات العولمة.
هذه هي الفئة مفيدة جدا، ولكن أود أن أقول، وليس في كل محايد، دون وجود منهجية العلاج المناسب ومتابعة عاجلا أو آجلا مصير فئة أخرى بدت أبدية، والآن (غير عادلة) كقوة تقتصر على "الطبقة". لذلك أنا سمحت لوضع في الجزء السفلي من هذه المقدمة، ويدل على "التفكير في الاقليمية": أنا لا يمكن استخدام هذه الفئة من الأراضي إذا القادمة اليها من تحليل الشبكة، والتعلم وبالتالي لمراقبة ويشعر "في" الشبكات الاجتماعية. الذي، يعكس بصورة عادلة للعولمة باعتبارها Appadurai أرجون الأنثروبولوجيا، عقد الآن إلى حجم من مكان أنه تم تغيير النموذج. في عالم "delocalized بشكل جذري"، وفقا لAppadurai، وموقع لديه أقل علاقة مع الفضاء وأكثر من ذلك مع الرابطة الثقافية: وهو "translocalità"، الذي ينطوي على البعد توليدي المعقدة للتقرير الجماعة على طابقين، والمجتمع الفعلية (تقتصر على حي، حي) و "وهمي". ولكن من هذه العلاقات، deterritorialized على ما يبدو، لإنتاج ما كليفورد غيرتز تسميه "المعرفة المحلية"، وهي الأصول التي لا غنى عنها لضبط ما بين الثقافات والأجيال وسائل نقل الثقافة والتكاثر الاجتماعي.
وتعترف ووصف أنماط مختلفة من وجود المعرفة المحلية استدعاء بالتأكيد فترة الجغرافية التاريخية، واحدة فقط قادرة على نزع فتيل مصفوفة الشمولية (الملاحظات غوي حق الجغرافي فرانكو Farinelli، على "الارهاب" الذي يولد في أراضي) الكامنة في " انجليزيه إقليم. Geostoria لا، بدلا من الجغرافيا السياسية، وهذا يعني إدراج وتقييد هذا الموضوع ضمن الممارسات وسبل المعيشة. كما يتم التعامل مع هذا المسطح، وليس بوصفه appropriative مفهوم عملي. في هذه الفجوة وجودي وضعت بالفعل منذ عشرين عاما، باعتباره الحدود فرانكو الأنثروبولوجيا Cecla لوس انجليس. لكن العقدة، كما أعتقد، لا يزال خيارا مطروحا للحصول على طريقة لترجمته في ملء تمثيل الحكم الذاتي الذي لا يمكن وضعها فوق ولكن من بين الأشياء التي في العالم. ولذلك، حتى درجة الضجر، وأكرر أن كنت تعيش الخبير "في" المنطقة كما كنت في الشبكات الاجتماعية: حرف جر، ويعبر عن موقف واضح بين الثقافات، على أساس حق الفرد في اختيار الأماكن الخاصة بهم من الثقافات appaesamento.
Farinelli، في هذا الصدد، على النقيض من الهبوط مفهوم الرئيسي الثاني للجغرافيا من المناظر الطبيعية. هذا هو قرض حاسم، لا تزال غير معترف بها من قبل التخصصات الأخرى. إذا كان يعتقد أن الأرض بدءا من الحدود، والمناظر الطبيعية يؤدي إلى "الرأي" الذي، كما قيل لنا من قبل الفلسفة والجغرافيا، يعني أمرين معا، ما أراكم وما هو رأيك. المراقب، وبعبارة أخرى، بل هو أيضا أول لاعب في سياق الجغرافية التاريخية التي تقرر - من خلال ممارستها لمراقبة - لتصبح جزءا منها. جودة أن ننظر حقا في المشاركة، كما يحدث عندما يقترح أن موقع معين كمكان للذاكرة. في من حسن حظ لعبور عتبة الخمسين المكانية والزمانية، وسوف تذهب في الداخل. المكان من الذاكرة هو أنه ينتج، في هذا المعنى، وهي تجربة متميزة، وفي الوقت نفسه، أود أن لا نقع في اضفاء الطابع المادي دون تمحيص وغير تاريخية أنه إذا كان يفعل في كثير من الأحيان. Una cosa è predisporsi all'esperienza che ci restituisce come “autentico” il luogo di memoria: quello stato di straniamento mistico confessato da Mircea Eliade di fronte alla figura della “rovina” (che il tempo abita mentre abbandona). Altro è lasciarsi irraggiare dalla luce di un luogo elevato – paradossalmente, se la qualità primaria che pretendiamo di riconoscervi è la trascendenza – a soggetto ordinante.
In realtà, la maggiore fascinazione di un sito è quella di lasciarsi permeare dalle memorie diverse; le quali, mentre osservano e interrogano, stratificano e contribuiscono al suo riconoscimento in termini memoriali. Che sono cioè, in quanto tali, sempre a noi presenti anche quando si rappresentano in forme desuete. Il culturologo Jerome Bruner connette, in modo reciso, l'atto creativo di ogni cultura all'opportunità di tradursi in narrazione soggettiva: “senza la capacità di raccontare storie su noi stessi non esisterebbe una cosa come l'identità”.
Pensare in termini geostorici significa, a mio avviso, predisporsi a riconoscere ea interpretare la declinazione – unitaria per tempo e luogo – che si produce in ogni storia cui diamo l'opportunità esperienziale di farsi rinarrare.

Antonio Canovi
Storico del tempo presente

Nota bibliografica

متخيل أندرسون، بنديكت السادس عشر. المجتمعات، manifestolibri، روما، 1996
Appadurai، أرجون. إنتاج محلية، في مسحوق الحداثة. الأبعاد الثقافية للعولمة، Meltemi، روما، 2001
أوجي، مارك، وليس الأماكن. مقدمة إلى علم الإنسان من supermodernity، إلوثيرا، 2000
Baiesi، نادية - كوفا، جيان دومينيكو في مكان إيدوك ماتا، تريستان (محرر) الطريق من الذاكرة.. توجه إلى مواقع العنف النازي والفاشي في ايطاليا، Electa، ميلانو، 1996
بيتسون، غريغوري. نحو البيئة من العقل، أديلفي، ميلانو، 1977
بلوخ، مارك. اعتذار من التاريخ أو مهنة التاريخية، إينودي، تورينو، 1950
Bonini، غابرييلا - Canovi، أنطونيو (محرر) روايات حول صورة الملك فيليب متعددة الأوجه للكاتب، باحث، Diabasis، ريجيو إميليا، 2006
Bosio، جون. والفكرية أطيح، ميلان، نيس مرحبا إد، 1975
. بروديل، فرناند الحضارة والرأسمالية: ثوانى. الخامس عشر إلى الثامن عشر، إينودي، تورينو، 1982-1983
Brunello، بييرو. رسالة إلى هيرودوت "Altrochemestre. وثائق والتاريخ في عصرنا "، ن. 4، ربيع 1996
برونر، قصص جيروم مصنع. القانون والأدب والحياة، مطبعة جامعة ييل، روما وباري، 2002
Canovi، أنطونيو. الإقليم وإشاراته. ذاكرة من ثلاث تجارب أجريت مؤخرا بين انعكاس الثقافية ومقترحات محددة للبحث التاريخي، "البحث التاريخي"، A. السادس والعشرون، ن. 70 أكتوبر 1992
Canovi، أنطونيو - Schiatti، Mariarita (محرر) التربية من أجل السلام. تحديث المواد التعليمية، مركز الطباعة البلدية، ريجيو إميليا، 1993
Canovi، أنطونيو، والأراضي التي يسكنها الذاكرة. وهناك اقتراح للتعليم المدرسي الإلزامي، "البحث التاريخي"، A. XXX، ن. 79 يوليو 1996
Canovi، أنطونيو - بيوت Marianella المعيشة في المدينة. المحفوظات والبحث عن قصة اليوم، كلفه دفتر، Istoreco، المنطقة الثالثة، وبلدية ريجيو اميليا، 1998-1999
Canovi، أنطونيو (محرر). الشمال من المدينة. وهناك تاريخ من المياه في ريجيو اميليا الذي يغير Diabasis، ريجيو إميليا، 2007
دي سيرتو، ميشال. ممارسة الحياة اليومية، Edizioni إحصاء، روما، 2001 [دار غاليمار، 1990]
دي Smedt، مارك. L'ESPRIT قصر lieux، في L'ESPRIT هوت lieux قصر. 80 موقعا فرنسا، "السؤال دي '، وميشال ألبين، ن. 65، 1986
إليادي، ميرسيا. المقدس والمدنس، الكتب الأساسية، تورينو، 1993
فابر، دانيال L'في التاريخ تغير lieux دي من خطط في ألبان Bensa - فابر، دانيال (محرر)، UNE في التاريخ à صوا. Figurations localités آخرون دو عفا عليها الزمن، الطبعات دي لا ميزون دي L'العلوم أوم، باريس، 2001
Faraldi، لوك L'الأب وآخرون في الأحياء الفقيرة البان Bensa - فابر، دانيال (محرر)، UNE في التاريخ صوا أ. Figurations localités آخرون دو عفا عليها الزمن، الطبعات دي لا ميزون دي L'العلوم أوم، باريس، 2001
Farinelli، فرانكو. الجغرافيا. مقدمة لنماذج من العالم، إينودي، تورينو، 2003
وينبع، لوسيو. المناطق الايطالية ومشكلة تاريخية، "أوراق تاريخية"، ن. 34، من يناير إلى أبريل 1977
غيرتز، كليفورد المعارف المحلية: الواقع والقانون في منظور مقارن، في الأنثروبولوجيا التأويلية، ايل Mulino، بولونيا، 1988
هابرماس، يورغن - تايلور، تشارلز التعددية الثقافية. النضال من أجل الاعتراف، وميلان، فيلترينيلي، 1998
هالبواكس، موريس. الذاكرة الجماعية، Unicopli، ميلانو، 1987 [PUF، 1950]
هارتوغ، فرانسوا. أنظمة تاريخية. Presentism والخبرة من الزمن، Sellerio، باليرمو، 2007
Isnenghi، ماريو. أماكن الذاكرة، مطبعة جامعة ييل، باري، 1997-1998
وCecla، فرانكو. تضيع. رجل البيئة، مطبعة جامعة ييل، باري، 1988
نورا، بيير. ليه lieux دي المذكرة (المخرج)، دار غاليمار، بارس -1٬984-1٬992
الدائرة العامة، لوقا. التذييل، في "Altrochemestre. وثائق والتاريخ في عصرنا "، ن. 4، ربيع 1996
Wievorka، آنيت. عصر الشاهد، كورتينا، ميلانو، 1999
Zangheri، ريناتو. (محرر) وريف Emilian في العصر الحديث. المقالات والشهادات، ميلان، فيلترينيلي، 1957