Pensando en la territorialidad, que habita en el paisaje: introducción a Geostoria
La historia comienza en el nivel del suelo
Michel de Certeau, en su relato de su ascensión a la cima del World Trade Center, proporciona una indicación de método en el margen de la forma en que miramos el mundo. Ahí está la mirada, la colocación en la parte superior de las cosas, esperamos que la vista, se ve favorecida por el cartógrafo y el planificador. Pero hay otro tipo de mirada, que desciende de arriba hacia abajo para mezclarse con la vida que circula. Y esta es la "mirada baja a la tierra."
La polaridad por lo que la propuesta es clara. El primero es un aspecto de tal orden. De Certeau, desde la cima de este rascacielos que se destaca como un arco fantasmagórica isla urbana de Manhattan, puso en la posición de un espectador externo. El ojo se ve en el horizonte de la Gran Manzana y tratar de captar el diseño. Sal de la tierra significa la colocación de los ojos "entre las cosas" en el mundo, lo mezclan con otros sentidos, buscar un sentimiento común de hecho. Una vez abajo, lleve De Certeau en pie: lo que usted piensa es el primer acto de emancipación del hombre, se convirtió en bípedo, del reino animal.
El de los franceses estudioso jesuita y está escribiendo una orden de comparecencia y funciona como una parábola. También le damos un título: ". The Wanderer y el rascacielos" La historia sugiere una moraleja. Cuando ponemos un aviso en la disolución de la actual ciudad-concepto - concebido por geofilosofi, elaborado por los cartógrafos y planificado por los planificadores - que lo haga por la picota de la primacía del voyeur moderno.
Leer desde este punto de vista, la práctica de la vida cotidiana es un libro de apologética: contra la hegemonía de la vista, presenta la opción de caminar. ¿No es una cuestión sencilla de caminar o correr. El peripapetica metáfora que cuenta como una sintaxis de la práctica un nuevo espacio. Estas prácticas dan forma a las ciudades urbanas, y las miles de maneras en que usted va a seguir o quedarse allí a quien le gusta el regreso de De Certeau: un espacio abierto y de la ciudadanía el cambio, para acabar con los medios raíces de los nombres de pila y las redes en vivo social. O crear lugares, ya que - como se señala en un comentario la quema - "la memorable es lo que se puede soñar el lugar."
Nos tomamos un paso más: "analizar el momento en las prácticas, singular y plural, que un sistema urbano ha tenido que gestionar o suprimir y en lugar de sobrevivir a su decadencia." Este es un claro indicio de la obra. Para defender las culturas de "lugar" para recuperar - Te importa: de cualquier tentación hegemónica - no tanto como la ciudad, para todos los que se hizo un "ciudadano", sus prácticas de las ciudades.
La historia ha cambiado de lugar
Daniel Fabre, etnólogo de la época, recordó que no era fácil en absoluto, hasta que hace unos años, llevar a cabo una etnográfica entre los "residentes" de su propia casa. La objeción más común que se interpuso, y usted puede entender, fue: "No somos salvajes."
Además, con esta actitud de escepticismo se ha enfrentado, en todos los continentes, toda la disciplina ethnoanthropological. Existen razones. Juez como "exóticas" por otros medios por sí misma, en verdad, sin pensar demasiado en las diferencias vienen a reconocer el valor de la alteridad. En las palabras que Fabre opta por introducir el volumen Une histoire à soi (editado con Alban Bensa), a continuación, puede capturar el valor de una reflexión auto-crítica que sigue siendo significativo y es ampliable a temas históricos.
Lo que no funciona, más cerca de una cultura de "étnica" o de otra manera "local", es la postura de "afuera". Cuando la etnología francesa decidió convertir su mirada en el territorio nacional, frente a un problema muy a menudo en circulación durante las campañas anteriores dirigidas a las culturas de investigación "tribal" extracontinentali. Y ese problema era la comparación con la palabra de los demás. Una palabra que no viajó "gratis" en la transmisión oral entre las personas, pero parecía como sedimento cultural profunda y estructurada a nivel local. De hecho, vamos una vez más, la palabra siempre sedimentado la cultura, pero el etnocentrismo - venir de cualquier grupo étnico, no sólo de la moneda europea y colonial - en caso de olvido de buena gana. Esta actitud voy a entrar en crisis - Fabre nos recuerda - una vez en contacto con la Francia profunda rural. Que, si bien la búsqueda de sí mismo tratado bajo los auspicios de "provincia", en realidad muestra una articulación interna y la estructura en diferentes culturas.
¿Dónde y cómo se expresa la cultura de que las articulaciones? En primer lugar, un fenómeno bien conocido por dialectólogos, la creación de un lenguaje capaz de transmitir, a través de la invención de términos y frases específicas, las costumbres diferentes de un mundo de gente. En la actualidad existe un lingüista, creo, a negar a cualquier dialecto que se desarrolló como un lenguaje de la autonomía, donde las rimas adjetivo con la cultura local, o con la existencia, de larga duración, un mundo local. En el dialecto - la consideración de que afecta a nuestro punto de vista geo-histórica - es, precisamente, cristalizó una sintaxis histórica local. ¿Qué es lo que usted busca, de hecho, en los idiomas locales? Los signos de reconocimiento de una "tradición" pasado. ¿Dónde y cómo se revela que la compenetración entre los modos de vida y su expresión? En la creación de un corpus de la narrativa, tanto en forma oral (las historias del Génesis que nos dan el nombre de leyendas), tanto por escrito (dando lugar a la historia local).
Sobre este último punto, para compararla con la existente sedimento histórico local, la reflexión concentrada de la francesa antes mencionada. Origen - Fabre lo recuerda con una cierta ironía - que era por necesidad. La falta de comprensión de los "nativos" se habían eludido mediante la presentación de los historiadores. El pase fue, evidentemente, no el estado del historiador, como el enfoque, según un estudioso del pasado, sólo para saber, hace hincapié en que el etnólogo, puede estar asociado, popularmente, a un "estudio libre y minuciosa de una empresa local." Por otro lado, la metodología de ethnoanthropological tenía una ventaja sobre la historiografía: se ocupaba menos de los archivos y más gente.
La historia concluye, de hecho, en el signo de una renovada alianza entre intelectuales y pueblo. Si la historia ", también vive en la memoria de cada uno", el etnógrafo respetuoso y paciente puede ver - que evoca el pasado - a su gusto esta ... Por otro lado la gente (es decir, la sociedad local) se beneficia de una toma de conciencia por lo que no para su existencia ontológica: que en cada sociedad local, procurando al mismo tiempo una cohesión de la comunidad históricamente fuerte, pueden coexistir diferentes temas, diferentes en el otro lado) orientados.
Antropólogo Faraldi Luc, hablando en el mismo volumen, sin embargo, nos recuerda que hay un problema de reputación: si bien se representa en sí mismo, que está representado. Pone el ejemplo de la estigmatización se produjo en el barrio de Franc-Moisin banlieusard, más a menudo identificado como un lugar emblemático, fuera del "malestar urbano". Sin embargo, como sabemos por el trabajo de campo llevado a cabo por Faraldi cuidado, es un lugar real, habitado por las historias que se inscriben, en palabras de François Hartog, en los "regímenes de historicidad" diferenciados.
Se da, pues, una historia de la población que es distinta de la de las instituciones y sigue siendo diferente de la de los especialistas en diversas formas conocidas para trabajar en este área. Se trata de representaciones que insisten en el mismo sitio, pero no volvió una sola vista, y por lo tanto, por lo que confliggendo y que se refieran de forma pública, ayudando a establecer una identidad plural.
A partir de este examen, Faraldi llega a una conclusión muy significativa para los efectos que tiene sobre la cultura nada menos que en la política: la producción de "historia local" tendría, en contra de cualquier reclamación de fácil representación monocroma, un lugar de la diversidad. Por supuesto, se inscribe dentro de un pensamiento que camino de modo explícito el reconocimiento cultural, incluso superando, en su caso, contra la práctica de las plagas y los medios de comunicación el estigma estereotipadas del lenguaje. Debido a que el corolario de este debate implica, por derecho propio, el derecho primario de cada sujeto social para cuidar de su memoria histórica, no menos que a respetar los recuerdos de otras personas.
En este sentido, la historia "cambiado de lugar", ganando el ámbito local a la dignidad plena del tema de la historiografía. De acuerdo con la expresión sugerida por los etnólogos de la época actual, ha llegado el momento "para producir una historia en sí misma." Con la experiencia que yo venía de un trabajo de veinte años con las fuentes orales, me gustaría añadir: "que se representa en comparación con la historia de los demás."
La historia camina entre las culturas
Fernand Braudel, para acuñar su propio concepto de "civilización", que tenía que decirle al Mediterráneo. Tuvo que imaginar que un espacio geográfico. Este es un cambio radical historiográficas de la representación histórica del mundo: los "hechos" no están ordenados verticalmente en series de tiempo cronológico, pero comparativamente dispuestos en una relación espacial. La primacía del "evento" (histoire-bataille) da paso al estudio de las "estructuras" (económico, social, mental).
Se puede decir que sin la contribución de la ciencia geográfica, no habría sido tomada de los historiográficos revolución "Annales" entre las dos guerras mundiales. Interdisciplinario en que el préstamo debe buscarse el origen de geostoria. Lo cual, sin embargo, se ha centrado en una determinada dirección de la mirada sin obtener el estatus de una disciplina por derecho propio. Sin embargo, el geostoria siguió caminando a través del tiempo y el espacio, dando lugar a algunos eruditos ilustrados (Lucio Gambi quiero mencionar aquí) son siempre nuevos giros multidisciplinario.
Tenga en cuenta, de nuevo, a la creación del Laboratorio de enseñanza de la historia en la red nacional de Institutos de la historia de la Resistencia. De esa experiencia - y aquí finalmente se da paso a reconocer la importancia del préstamo - que se llevó el título para el proyecto que desde 2003 geostorici guiar nuestros pasos. "Educar a Place" nos gustó porque, en su redacción ambigua, no catequizados en un gesto de mando, sino que propone una práctica educativa. Pero, ¿quién enseña a quién? Expulsados de las respuestas disciplinarias, el acto de significación será educativo, geostoricamente, en el contexto de un espacio de vida para nosotros históricamente presente.
La referencia a un marco espacio-tiempo "presente" es central para comprender la reflexión sobre el led "appaesante" del lugar. Cuando Nadia Baiesi y Gian Domenico Cova escribir sobre ello en mediados de los 90, estaba en pleno apogeo el debate sobre políticas y culturales "lugares de memoria" relacionados con la geografía de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto. Imagine la coyuntura histórica: fue después de la caída del Muro de Berlín y los regímenes del "socialismo real" en el drama de una descomposición Yugoslavia, y la presa de feroces furias étnicas. Mil preguntas se sacudían su geopolítica europea, de la relación entre la democracia y la guerra "justa", como se había fijado para las consecuencias del movimiento de resistencia contra el nazismo y el fascismo.
Por lo tanto, donde la cifra de referencia era el monumento conmemorativo, que comienza a hablar de "lugar" y "paisaje". Este es un paso crucial y tratar de aclarar. El signo monumento, como lo demuestra la producción masiva vinculados a las guerras, por lo general impresionado por la institución político-ideológico con el fin de caracterizar un determinado territorio. Los estudiantes de la sociedad civil la etnografía, como es lógico, detenerse en la relación - históricamente comprensible - entre los "marcos sociales de la memoria" (para citar un clásico en el campo, Maurice Halbwachs) y la iconografía monumental. La sustitución de la zona de par / monumento con una nueva, centrada en la pareja el lugar / paisaje, los registros no es necesario actualizar el lenguaje simple, sino una re-fundación de la sintaxis de la memoria semántica. De hecho, la diferencia va a la derecha en la cresta entre la historia y la memoria. De la primera se alega, percibe tan despiadadamente como una expresión derivada de la política, un paso atrás, mientras que el segundo le pide que tome la voz o, mejor dicho, tomando prestada una palabra clave de estos años, "testigo" del pasado.
Desde el punto de vista pedagógico, el pasaje también es necesario: la capacidad de recordar se retira del campo de prefiguraba el "deber de memoria", que se inscribe en una gramática de la cohesión social basada en la "elección" de la memoria de pertenecer. A 180 grados a su vez que es una correspondencia directa, en Italia, en el florecimiento de los estudios interculturales. Signo común de esta temporada es la declinación "plural" categorías connotativos de la identidad antes de que acuñó el singular: además de la cultura, la memoria, la comunidad, de pertenencia, sino también la paz parejas / guerra, masculino / femenino.
La necesidad de leer algunos comportamientos subjetivos más diferenciados y actitudes que rigen coincide con la percepción de un cambio a gran escala en el estado de las relaciones sociales. Piense en cómo los cambios geopolíticos mundiales durante los años 90: Europa maduros, a pesar de mil impulsos contradictorios, su proyecto de "unión" de la Unión del Este e Italia, el país tradicional de emigración, grabó su primer la inmigración proceso de la edad moderna. No es de extrañar que estos trastornos han generado sentimientos generalizados, incluso mezclados entre sí, desorientación.
El énfasis en la transformación social se encuentra, de manera explícita, la definición del Diálogo Intercultural que dio a Ezio Compagnoni en 2003, cuando el primer curso de formación dedicado a geostoria por Prometeo. Básicamente, recuerda el profesor, que empiezan a hablar de interculturalidad cuando las categorías de interpretación tradicional de denunciar a su ceguera a los fenómenos nuevos. La fuerza de este enfoque radica precisamente en la capacidad - literalmente - de pie "entre" culturas para permitir un diálogo en el nombre de la reciprocidad. No, si usted habla con la interculturalidad, "mejores" prácticas que deben aplicarse a la esfera de las relaciones de identidad y la resolución no violenta de conflictos. Un tercer campo e igualmente importante de la aplicación - como se muestra en la formación intercultural con el apoyo de Prometeo última red de quinquiennio con el Tiempo de laboratorio geo-histórico actual - invierte la "memoria de trabajo", que es el análisis de plano espacial.
La historia en geostoria
De geostoria habla, en la escuela durante veinte años. Desde que se ha convertido en una percepción más aguda de una insuficiencia doble de la disciplina histórica, antes de leer la realidad circundante y luego traducirlo al conocimiento.
Piense en las reacciones provocadas por la caída del "Muro de Berlín" en el otoño de 1989. Por un lado se hizo evidente a lo largo de la incapacidad del conocimiento histórico en la pre-ver un evento, que - durante la presentación, en retrospectiva, tan madura - de repente se los observadores más cuidadosos. Las consideraciones que llovió más tarde, en torno al "fin de la historia", nos dan una idea de lo que se pierde más allá de las razones de marketing a corto plazo de aquellos que los primero en hablar (Francis Fukuyama, recuerda). Hubo, por otra parte, las observaciones que llegaron frío. La crisis del historicismo, es decir, la posibilidad de entender el desarrollo histórico dentro de un orden narrativo lineal, estaba bien establecido hecho en la primera 89. Sólo que aquí, el evento fue tan impactante como para que sea fácilmente comprensible para todos. Frente a la enormidad de los '89, '91, sin embargo, que siguió a la disolución de la Unión Soviética, que se esperaría de la historia - y sus primeros comentaristas, historiadores - un conocimiento que no se da orientación.
Esta frustración viene, recuerde que no es obvio, la retórica de la historia magistra vitae. Cualquier persona, creo yo, ha escuchado al menos una vez al adagio: "estudiar el pasado para entender el futuro". Excepto que no hay nada improbable en esta declaración. Es una creencia, que se inspira en una necesidad básica del hombre, precisamente antes de la mañana.
Para tomar prestada una expresión actual de inversión en el conocimiento histórico ha servido para mejorar nuestra percepción de la seguridad y, hasta 1989, que afectó a creer. Después de la retórica, pero se mantuvo, como lo demuestra la tendencia a la baja del mercado cultural y una desafección determinado de estudiantes en cursos de estudio, la historia ha invertido cada vez menos. La historia conserva sus practicantes, por supuesto, pero parece que la mayoría - y por los primeros seguidores de la política - un ejercicio retórico de conocimiento, quizás a veces fascinante, en esencia carecen de utilidad para orientarse en el tiempo presente.
Estos no están dictadas por consideraciones económicas amorosos, las consideraciones claras están presentes. Entre 1990 y 1991, cuando tuve que lidiar con un poco de otro compañero de viaje para compartir la enseñanza de la historia en el histórico de Reggio las instituciones, las preguntas eran ya hermosa capital de squadernati. He tenido ocasión de subrayar, en varias ocasiones, es una historia que es comparable a la sensación del momento. Pero en ese recodo prevalecido otros acentos. Y así comenzó preguntas angustiosas en una fila, para evitar el "presentismo" (la prevalencia de la diacrónico sincrónica) y ritualmente exorcizar a las nuevas generaciones (nos preguntamos, "¿De quién son los niños a estos jóvenes?).
Vamos a ver lo que sucedió entonces. Los operadores de la historia, los historiadores y profesores, desde entonces han permanecido solos nunca más, yo diría más justo socialmente. A menos de buceo, y fue un movimiento popular en su propio camino, en la memoria. Debo decir, en este, la restauración de un poco de orden en su propia manera evidente. Hay historiadores que hacen la historia de los de hoja perenne "cosas extraordinarias" - Historia Res Gestae-como cuchillas con la periodización de determinar, sin siquiera cuestionar el sentido histórico de esa operación, en un esquema comienza y otro termina. Al acercarse al campo de la memoria, la presencia de adelgaza históricos, hasta que se reduzca a un mínimo en la empresa diversa y creciente que utiliza la memoria como una fuente primaria para interpretar el mundo. Pero una cosa es "dar voz" a los testimonios, como lo hace muy bien "teatro municipal", es otra cuestión que el testigo como fuente histórica.
Sucede entonces que, a pesar de la presencia de un importante movimiento de la historia oral, no es realmente la conciencia creciente entre los historiadores la metodología centrada en la historia de la memoria (de lo que significa hacer historia "con" la memoria). Hasta la fecha, la historia pertenece al mundo de los libros o los comentarios de una noticia histórica-política, mientras que la memoria está documentada y actuaba más bien con la instrumentación de su teatro multimedia, cine, internet. Así que en un caso, alineando las bibliotecas, que sigue ejerciendo una especie de derecho y el deber de influencia en relación con el destino histórico de la humanidad, mientras que en el segundo, dando espacio a la narrativa, la preocupación es el exceso de trabajo operación para el reconocimiento de la subjetividad.
Consideraciones no son nuevas, sólo piensa en lo que escribió Wievorka la definición de este (en referencia a las memorias de producción sobre el Holocausto) como la era de "testigo". Pero si pensamos que en Italia ha habido, desde los años 50, un movimiento crítico de la "gran" historia-con el movimiento de los estudios sobre el movimiento obrero se reunieron alrededor de Gianni Bosio, sino también en los primeros pasos tomados por la escuela los estudios históricos de Bolonia - agraria, los resultados de esta corriente política disciplinaria de separación-parecen muy poco emocionante. Mi opinión es que la Historia con mayúscula no se puede responder con un rendimiento también más que un recuerdo "auténtica", pero lacónicamente, "ejemplar". Quizás sea el momento para tratar de pensar de nuevo a una historia "con" la memoria, es decir, a practicar una historiografía que puede "tratar" ciencia de los materiales experimentales.
Se reflexiona sobre este hecho. El acto de recordar no es el caso en el éter de nuestros instintos, para ubicarse en la búsqueda de la memoria debe ser reconocido como un acto social, y "vivir" el tiempo y el espacio que lo hacen reconocible a la rammemorante tema. En este sentido, es un rammemorare la asignación de recursos: no hay memoria sin lugar. Hasta el punto que todo un movimiento de pensamiento ha revocado la sentencia en su contrario: no hay un lugar sin memoria, por lo que en ausencia de un perfil de identidad reconocible y el monumento que se enfrentaría a un "no lugar".
Los historiadores han hecho su parte, desvergonzadamente la práctica de la noción de lugar de mémoire. Quiero decir, la suerte que le sucede a todos los movimientos, incluso la creación de una confusión de los planes. Si el antropólogo Marc Augé investiga el "lugar" las referencias a su vida cotidiana social, historiador Pierre Nora en sus "lugares de memoria" la intención de tallar las señas de identidad de la nación. Una operación que, en Italia, Mario Isnenghi ha vuelto a prestar mayor atención a la sociedad civil, pero esencialmente el reconocimiento del criterio "topológica" el valor heurístico misma.
La impresión es, pues, que de una historiografía moderna en busca de un registro de nueva narrativa o más apropiados. Sin embargo, las deudas de la lucha disciplinaria que se reconocen y procesan en cuanto a la metodología. Si nos fijamos en la contribución de la geografía, por ejemplo, nos encontramos con que se lleva a cabo en dos direcciones opuestas para su uso. Partimos de votos a favor, incluso en un público más amplio, sonríe a la geopolítica. Nos enfrentamos a un cambio en la política hacia la historiografía de "territorio", que ahora depende más y más ampliamente como una clave para leer los procesos de globalización.
Esta es una categoría muy útil, pero yo diría que no, en absoluto neutral, sin una metodología de tratamiento adecuado a seguir, tarde o temprano el destino de otra categoría que parecía eterno, y ahora (injustamente) como un poder limitado a la "clase". Así que estoy autorizado a poner en la parte inferior de esta introducción, la indicación de "pensar en la territorialidad": no puedo utilizar la categoría de territorio, si viene en él a partir del análisis de la red, por lo tanto aprender a observar y sentir "en" las redes sociales. Lo cual, fiel reflejo de la globalización como un antropólogo Arjun Appadurai, ahora tienen un tamaño de escenario que ha cambiado el paradigma. En un mundo "radicalmente deslocalizado", según Appadurai, la ubicación tiene menos que ver con el espacio y más con el bono cultural: se trata de un "translocalità", que implica compleja dimensión generativa del informe de la Comunidad en dos plantas, la propia comunidad (restringido a la vecindad, barrio) y el "imaginario". Pero son esos vínculos, al parecer desterritorializado, para producir lo que Clifford Geertz llama "conocimiento local", un elemento indispensable para ajustar entre las culturas y los modos de generaciones de la transmisión cultural y la reproducción social.
Reconocer y describir los diferentes modos de existencia de los conocimientos locales llamaría sin duda, un período de geo-histórico, el único capaz de calmar la matriz totalitaria (a la derecha observaciones filológicas del geógrafo Franco Farinelli, el "terror" que engendra el territorio) inherente a la ' etimología territorio. Geostoria qué, en lugar de la geopolítica, que significa inscribir y circunscribir el tema dentro de las prácticas y formas de vida. Esto se maneja como plana y no como un concepto de apropiación práctica. En esta brecha ontológica se colocó, ya hace veinte años, como un antropólogo de la frontera Franco La Cecla. Pero el nudo, creo, sigue siendo una opción para adquirir un método para traducirlo en la plenitud de una representación autónoma que no pueden estar por encima pero entre las cosas del mundo. Por lo tanto, hasta el punto del aburrimiento, reitero que usted vive experto "en" la zona como lo son en las redes sociales: preposición, y articula una postura clara intercultural, basada en el derecho individual a elegir a sus propios lugares de appaesamento transcultural.
Farinelli, en este sentido, en contraste con la tierra un segundo concepto clave de la geografía del paisaje. Se trata de un préstamo importante, todavía no es reconocido por otras disciplinas. Si el territorio se piensa a partir de las fronteras, el paisaje da lugar a la "vista" que, como se nos dice por el geógrafo y filósofo, significa dos cosas juntas, lo que ves y lo que piensas. El observador, en otras palabras, es también el primer jugador en el contexto geo-histórico en el que decide - a través de su ejercicio de observación - a convertirse en una parte constitutiva. La calidad de esa mirada es realmente en el intercambio, como ocurre cuando se propone que un determinado sitio como un lugar de memoria. En la suerte de cruzar su umbral espacio-temporal, le guiará en el interior. El lugar de la memoria es que se produce, en este sentido, una experiencia distinta, a la vez, yo no caer en la reificación acrítica y ahistórica que si lo hace muy a menudo. Una cosa è predisporsi all'esperienza che ci restituisce come “autentico” il luogo di memoria: quello stato di straniamento mistico confessato da Mircea Eliade di fronte alla figura della “rovina” (che il tempo abita mentre abbandona). Altro è lasciarsi irraggiare dalla luce di un luogo elevato – paradossalmente, se la qualità primaria che pretendiamo di riconoscervi è la trascendenza – a soggetto ordinante.
In realtà, la maggiore fascinazione di un sito è quella di lasciarsi permeare dalle memorie diverse; le quali, mentre osservano e interrogano, stratificano e contribuiscono al suo riconoscimento in termini memoriali. Che sono cioè, in quanto tali, sempre a noi presenti anche quando si rappresentano in forme desuete. Il culturologo Jerome Bruner connette, in modo reciso, l'atto creativo di ogni cultura all'opportunità di tradursi in narrazione soggettiva: “senza la capacità di raccontare storie su noi stessi non esisterebbe una cosa come l'identità”.
Pensare in termini geostorici significa, a mio avviso, predisporsi a riconoscere ea interpretare la declinazione – unitaria per tempo e luogo – che si produce in ogni storia cui diamo l'opportunità esperienziale di farsi rinarrare.
Antonio Canovi
Storico del tempo presente
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