Penser en la territorialité, le logement dans le paysage: introduction à Geostoria
L'histoire commence au niveau du sol
Michel de Certeau, dans son compte de son ascension vers le haut du World Trade Center, fournit une indication de la méthode dans la marge à la façon dont vous regardez le monde. Il ya le look, plaçant sur le dessus des choses, il faut s'attendre le regard, est favorisée par le cartographe et le planificateur. Mais il ya un autre type de regard, qui descend du haut vers le bas pour se mêler à la vie qui circule. Et c'est le "look au ras du sol."
La polarité de sorte que la proposition est claire. Le premier est un coup d'oeil d'une telle ordonnance. De Certeau, du haut de ce gratte-ciel qui se démarque comme une île arc fantasmagorique urbaine de Manhattan, mis dans la position d'un spectateur extérieur. L'œil regarde dans le ciel de la Big Apple et essayer de capturer la conception. Descendre le terrain qui consiste à placer l'œil »entre les choses" dans le monde, de le mélanger avec d'autres sens, rechercher un sentiment commun en effet. Une fois en bas, prendre de Certeau sur la marche: ce que vous pensez qu'il est le premier acte d'émancipation de l'homme, a évolué en bipède, à partir du règne animal.
Celle de l'érudit français jésuite et écrit une citation à comparaître et il fonctionne comme une parabole. Nous vous donnons aussi un titre: «. Le Voyageur et le gratte-ciel" L'histoire suggère une morale. Lorsque nous avons mis un avertissement sur la dissolution de la ville contemporaine-concept - conçu par geofilosofi, tirée par les cartographes et planifié par les planificateurs - il faire pour au pilori la primauté du voyeur moderne.
Lire à partir de ce point de vue, La pratique de la vie quotidienne est un livre d'apologétique: contre l'hégémonie de l'œil, met en avant l'option de la marche. N'est-ce pas une question de marcher simple ou en cours d'exécution. La métaphore peripapetica compte comme une syntaxe spatiale nouvelle pratique. Ces pratiques donnent forme aux villes urbaines, et des multiples formes dans lesquelles vous allez suivre ou rester là qui aime le retour de De Certeau: un espace ouvert et de la citoyenneté changer, de mettre bas les racines des moyens pour les prénoms et les réseaux en direct sociale. Ou créer des lieux, parce que - comme il est indiqué dans une remarque de brûlure - «le mémorable est ce qui peut être rêvé de l'endroit."
Nous prenons une autre étape: «analyser la minute pratiques, singulier et pluriel, que d'un système urbain eu à gérer ou à réprimer et à la place survivre à sa désintégration." Il s'agit d'une véritable indication de travail. Pour défendre les cultures de «lieu» de reprendre - vous l'esprit: hors de toute tentation hégémonique - pas tant que la ville, pour tout le monde qui s'est fait un «citoyen», ses pratiques de villes.
L'histoire a changé de place
Daniel Fabre, ethnologue de l'époque, a rappelé que ce n'était pas facile du tout, jusqu'à ce que il ya quelques années, procéder à une ethnographie entre «résidents» de votre propre maison. L'objection la plus commune a été interposée, et vous pouvez comprendre, était: "Nous ne sommes pas des sauvages."
En outre, avec cette attitude de scepticisme a fait face à, sur tous les continents, toute la discipline ethnoanthropological. Il ya des raisons. Juge comme «exotiques» par d'autres moyens par lui-même, dans la vérité, sans s'attarder sur les différences viennent de reconnaître la valeur de l'altérité. Dans les mots que Fabre choisit d'introduire le volume Une histoire à soi (édité avec Alban Bensa), vous pouvez alors saisir la valeur d'une réflexion auto-critique qui est encore significatif et est extensible à des sujets historiques.
Ce qui ne fonctionne, plus proche d'une culture de la «ethnique» ou autrement «local», est la posture «en dehors». Lorsque l'ethnologie française a décidé de tourner son regard intérieur des frontières nationales, face à un problème trop souvent en circulation au cours des campagnes précédentes adressée aux cultures d'enquête "tribal" extracontinentali. Et ce problème a été la comparaison avec la parole des autres. Un mot qui n'a pas voyagé "libre" dans la transmission orale entre les individus, mais il est apparu que les sédiments culturelle profonde et localement structuré. En fait, laissez-nous encore une fois, le mot toujours sédimentés de la culture, mais l'ethnocentrisme - provenir de n'importe quel groupe ethnique, non seulement de la monnaie européenne et coloniale - si vous l'oubliez volontiers. Cette attitude va entrer en crise - Fabre nous rappelle - une fois en contact avec la France profonde en milieu rural. Qui, tout en se trouvant traité sous les auspices de «province», montre en fait une articulation interne et la structure dans les différentes cultures ensemble.
Où et comment la culture est exprimée de cette articulation? Tout d'abord, un phénomène bien connu de dialectologues, la création d'un langage capable de transmettre, à travers l'invention de termes et expressions spécifiques, les habitudes différentes du monde d'un peuple. Il ya maintenant un linguiste, je pense, de refuser à un dialecte à être développé comme une langue de l'autonomie, où les rimes adjectif avec la culture locale, ou avec l'existence, de longue durée, un monde local. Dans le dialecte - l'examen qui affecte notre point de vue géo-historique - est précisément cristallisé une syntaxe historique local. Qu'est-ce que vous recherchez, en fait, dans les langues locales? Les signes de reconnaissance d'une «tradition» passé. Où et comment faut-il montrer que l'interpénétration entre les modes de vie et de leur expression? Dans la création d'un corpus de récits, à la fois sous forme orale (les histoires de la Genèse qui nous donnons le nom de légendes), à la fois par écrit (donnant lieu à l'histoire locale).
Sur ce dernier point, pour la comparaison avec les sédiments existant historique local, la réflexion concentrée du français mentionné ci-dessus. Origine - Fabre se souvient de lui avec une certaine ironie - il était hors de nécessité. Le malentendu des «indigènes» ont été contournées par la présentation d'historiens. Le laissez-passer n'était évidemment pas le statut de l'historien, comme l'approche comme un savant du passé, juste pour savoir, souligne l'ethnologue, elle peut être associée, populairement, à une "étude libre et méticuleuse d'une entreprise locale." D'autre part, la méthodologie ethnoanthropological avait un avantage sur l'historiographie: il a fallu moins d'd'archives et plus de gens.
L'histoire se termine, en effet, dans le signe d'une alliance renouvelée entre les intellectuels et les personnes. Si l'histoire "vit aussi dans la mémoire de chacun,« l'ethnographe respectueux et patient peut voir - en évoquant le passé - à votre goût ... ce D'autre part les personnes (c.-à-la société locale) gagnerait une prise de conscience au pas pour son existence ontologique: que dans chaque société locale, tout en visant à une cohésion de la communauté historiquement forte, peuvent coexister différents sujets, différents (d'autre part) orientés.
L'anthropologue Faraldi Luc, parlant dans le même volume, cependant, nous rappelle qu'il ya un problème de réputation: alors qu'il représente lui-même, il est représenté. Il donne l'exemple de la stigmatisation a eu lieu dans le quartier de Franc-Moisin banlieusard, le plus souvent identifié comme un lieu emblématique en dehors de la «malaise urbain». Pourtant, comme nous le savons à partir de travaux sur le terrain minutieuse menée par Faraldi, il est un lieu réel, habité par des histoires qui sont inscrits, dans les mots de François Hartog, dans «régimes d'historicité" différenciés.
Il donne, alors, une histoire de la population qui est distincte de celle des institutions et est toujours différente de celle des spécialistes de diverses manières connues pour travailler dans ce domaine. Ils sont des représentations qui insistent sur le même site, mais ne retourne pas une seule vue, et, par conséquent, si confliggendo relatif sous une forme publique, en aidant à élaborer une identité plurielle.
De cet examen, Faraldi tire une conclusion très importante pour les effets que cela a sur le patrimoine culturel non moins que sur le plan politique: la production d '«histoire locale» aurait, contre toute réclamation facile à la représentation monochrome, un lieu de diversité. Bien sûr, il est inscrit dans une pensée qui chemin explicite pour la reconnaissance culturelle, même en battant, lorsque cela est nécessaire, contre la pratique des ravageurs et des médias stigmatisation langage stéréotypé. Parce que le corollaire de cette discussion implique, dans son propre droit, le droit primaire de tous les sujets sociaux à prendre soin de leur mémoire historique, pas moins que de respecter les souvenirs d'autres personnes.
En cela, l'histoire "changé de place", remportant le niveau local pour la pleine dignité de l'objet de l'historiographie. Selon l'expression suggérée par les ethnologues de l'heure actuelle, le temps est venu "pour produire une histoire en soi." Avec l'expérience que je suis venu à partir d'un travail de vingt ans avec des sources orales, je voudrais ajouter: "qui se représente en comparaison avec l'histoire des autres."
L'histoire se promène entre les cultures
Fernand Braudel, pour inventer son propre concept de «civilisation», dont il avait besoin de dire à la Méditerranée. Il avait d'imaginer qu'un espace géographique. C'est un des changements historiographiques radicalement la représentation historique du monde: les «faits» ne sont pas triés verticalement dans le temps chronologique série, mais relativement disposés dans une relation spatiale. La primauté de la «« événement »(histoire-bataille) cède la place à l'étude des« structures »(économique, sociale, mentale).
On peut dire que sans la contribution de la science géographique, il aurait été pris dans les historiographiques révolution "Annales" entre les deux guerres mondiales. Interdisciplinaire dans ce prêt doit être recherché l'origine de geostoria. Ce qui, cependant, a mis l'accent sur une direction du regard certaine, sans jamais obtenir le statut d'une discipline à part entière. Néanmoins, le geostoria continué à marcher à travers le temps et l'espace, ce qui entraîne dans certains savants éclairés (Lucio Gambi veux mentionner ici) sont toujours de nouveaux rebondissements multidisciplinaire.
Considérons, à nouveau, à la création du Laboratoire de enseignement de l'histoire dans le réseau national des Instituts de l'histoire de la Résistance. De cette expérience - et ici il cède enfin à reconnaître l'importance de l'emprunt - nous avons pris le titre pour le projet qui, depuis 2003 geostorici guider nos pas. "Eduquer Place" nous avons aimé parce que, dans sa formulation ambiguë, pas catéchisés dans un geste de commandement, mais suggère une pratique éducative. Mais qui enseigne qui? Coincée sur les réponses disciplinaires, l'acte de signification sera l'éducation, geostoricamente, dans le contexte d'un espace de vie pour nous historiquement présent.
La référence à un cadre espace-temps «présent» est essentielle pour comprendre la réflexion sur la led "appaesante" de la place. Lorsque Nadia Baiesi et Gian Domenico Cova écrire à ce sujet dans les milieu des années 90, était en plein essor du débat sur politique et culturelle »des lieux de mémoire» liés à la géographie de la Seconde Guerre mondiale et le mémorial de l'Holocauste. Imaginez la conjoncture historique: c'était après la chute du mur de Berlin et des régimes du «socialisme réel» dans le drame d'une décomposition-Yougoslavie, et la proie de violentes colères ethniques. Un millier de questions ont été secouant leur géopolitique de l'Europe, de la relation entre la démocratie et guerre «juste», comme cela avait été fixé pour la suite du mouvement de résistance contre le nazisme et le fascisme.
Par conséquent, lorsque le chiffre de référence était le monument commémoratif, il commence à parler de «lieu» et «paysage». Il s'agit d'une étape cruciale et essayer de la clarifier. Le signe monument, comme le montre la production massive liée à la guerre, est généralement impressionnés par l'institution politico-idéologique pour caractériser un territoire donné. Les étudiants de la société civile ethnographie, il n'est pas surprenant, insister sur la relation - historiquement compréhensible - entre «cadres sociaux de la mémoire» (pour citer un classique dans le domaine, Maurice Halbwachs) et l'iconographie monumentale. Le remplacement de la zone de couple / monument avec une nouvelle, centrée sur le couple lieu / paysage, les dossiers n'ont pas besoin de mettre à jour la langue simple, mais une re-fondation du mémorial syntaxe sémantique. En effet, la différence va à droite sur la crête entre histoire et mémoire. De la première allégué, perçue comme sans pitié comme une expression dérivée de la politique, un pas en arrière, tandis que le second vous demande de faire la voix, ou plutôt, pour reprendre un mot-clé de ces années, «témoin» du passé.
Du point de vue pédagogique, le passage est également nécessaire: la capacité à se rappeler est retirée du terrain préfigure le «devoir de mémoire» pour être inscrit dans une grammaire de la cohésion sociale basée sur le «choix» de la mémoire d'appartenir. Un virage à 180 degrés qui est une correspondance directe, en Italie, dans la floraison des études interculturelles. Signe commun de cette saison est la déclinaison "pluriel" catégories connotatifs de l'identité avant que nous inventé le singulier: en plus à la culture, la mémoire, de la communauté, d'appartenance, mais aussi la paix des couples / guerre, masculin / féminin.
Le besoin de lire un des comportements plus différenciés et les attitudes subjectives qui régissent coïncide avec la perception d'un changement à grande échelle dans l'état des relations sociales. Pensez à la façon dont les changements globaux géopolitiques au cours des années 90: l'Europe matures, malgré mille impulsions contradictoires, leur projet d '"union" Union de l'Est et l'Italie, le pays traditionnel d'émigration, il a enregistré son premier processus d'immigration de l'époque moderne. Il n'est pas étonnant que ces bouleversements ont généré un sentiment très répandu, même mélangés entre eux, de la désorientation.
L'accent mis sur la transformation sociale se trouve, de façon explicite, la définition du dialogue interculturel qui a donné Ezio Compagnoni en 2003, lorsque le premier cours de formation dédié à geostoria par Prométhée. Fondamentalement, souvenez-vous de l'enseignant, ils commencent à parler de l'interculturalisme lorsque les catégories d'interprétation traditionnelle dénoncer leur aveuglement à des phénomènes nouveaux. La force de cette approche réside précisément dans la capacité - littéralement - de se tenir "entre" les cultures afin de permettre un dialogue dans le nom de la réciprocité. Non, si vous parlez à l'interculturalisme, les meilleures pratiques d'être appliquée dans le domaine des relations d'identité et de résolution non-violente des conflits. Un troisième domaine est tout aussi important de la demande - comme indiqué dans la formation interculturelle soutenu par Prométhée dernier réseau quinquiennio avec le Laboratoire Tense géo-historique actuel - investit la «mémoire de travail», qui est l'analyse plan spatial.
L'histoire en geostoria
De geostoria il parle, à l'école depuis vingt ans. Depuis devenu perception plus aiguë d'une insuffisance double de la discipline historique, avant de lire la réalité environnante, puis de le traduire en connaissances.
Pensez aux réactions déclenchées par la chute du "Mur de Berlin" à l'automne 1989. D'une part il était évident tout au long de l'incapacité de la connaissance historique dans le pré-événement incontournable, qui - tout en présentant, avec le recul, si mature - a soudainement pris les observateurs les plus attentifs. Les considérations plu tard, autour de la «fin de l'histoire", nous donner une idée de ce qui est perdu au-delà des raisons de marketing à court terme de ceux qui ont parlé en premier (Francis Fukuyama, rappelez-vous). Il y avait, en outre, des observations qui sont arrivés à froid. La crise de l'historicisme, à savoir la possibilité de comprendre l'évolution historique au sein d'un ordre narratif linéaire, a été bien établie fait dans les 89 premier. Seulement ici, l'événement était si frappante que pour le rendre compréhensible à tous. Face à l'énormité de 89, 91, cependant, qui a suivi la dissolution de l'Union soviétique, on pouvait s'y attendre de l'histoire - et ses premiers commentateurs, historiens - une connaissance qu'aucune indication n'est donnée.
Cette frustration vient, souvenez-vous il n'est pas évident, la rhétorique de la Historia Magistra Vitae. N'importe qui, je crois, a entendu au moins une fois à l'adage: «étudier le passé pour comprendre l'avenir." Sauf qu'il n'y a rien d'invraisemblable dans cette déclaration. Il est une croyance, qui est inspiré par un besoin fondamental de l'homme, précisément à pré-voir demain.
Pour emprunter une expression courante d'investissement sur la connaissance historique a permis d'améliorer notre perception de la sécurité et, jusqu'en 1989, nous affectait de croire. Après la rhétorique, mais il est resté, comme en témoigne la tendance à la baisse du marché culturel et une certaine désaffection des étudiants dans les cours d'études, l'histoire a investi moins en moins. L'histoire conserve ses praticiens, bien sûr, mais il semble le plus - et pour les premiers disciples de la politique - un exercice de rhétorique de la connaissance, peut-être parfois fascinant, essentiellement peu utiliser pour s'orienter dans le temps présent.
Ce ne sont pas dictées par des considérations économiques amour, les considérations claires sont présents. Entre 1990 et 1991, quand j'ai eu affaire à une autre compagnon de voyage à partager l'enseignement de l'histoire dans un contexte historique institutions Reggio, les questions étaient déjà belle capitale squadernati. J'ai eu l'occasion de souligner, à plusieurs reprises, est une histoire qui est comparable à la sensation du temps. Mais à ce virage prévalu d'autres accents. Et c'est ainsi qu'a commencé des questions angoissées dans une rangée, pour éviter le «présentisme» (la prévalence de l'diachronique synchronique) et rituellement exorciser les nouvelles générations (nous nous sommes demandés, "dont les enfants sont ces jeunes?).
Voyons ce qui s'est passé ensuite. Les opérateurs de l'histoire, les historiens et les enseignants, ont depuis lors restée plus seul, je dirais plus juste socialement. Sauf plongée, et a été un mouvement populaire à sa façon, dans la mémoire. Je dois dire, à cet égard, la restauration de l'ordre dans sa manière apparente. Il ya des historiens qui font l'histoire des Evergreen "des choses remarquables» - res gestae historia - comme couperets en utilisant la périodisation de déterminer, sans jamais remettre en cause le sens historique de cette opération, où un régime commence et se termine un autre. Comme vous vous approchez le domaine de la mémoire, la présence de s'amincit historiques, jusqu'à ce que réduite à un minimum dans l'entreprise diversifiée et en pleine croissance qui utilise la mémoire comme une source primaire pour interpréter le monde. Mais une chose est "donner une voix" pour le témoignage, comme il le fait très bien "théâtre municipal", c'est une autre question que le témoin en tant que source historique.
Il arrive alors que, malgré la présence d'un important mouvement de l'histoire orale, n'est pas vraiment prise de conscience accrue parmi les historiens méthodologie centrée sur l'histoire-mémoire (de ce que cela signifie de faire l'histoire "avec" la mémoire). À ce jour, l'histoire appartient au monde des livres ou des commentaires d'un nouvelles historico-politique, tandis que la mémoire est documenté et a agi plutôt avec l'instrumentation de son théâtre multimédia, cinéma, internet. Alors que dans un cas, en alignant les bibliothèques, il continue à exercer une sorte de droit et le devoir d'influence en ce qui concerne le destin historique de l'humanité, tandis que dans le second, donner de l'espace à la narration, la préoccupation est de travailler excessive opération pour la reconnaissance de la subjectivité.
Considérations ne sont pas nouveaux, il suffit de penser ce qu'il a écrit Wievorka la définition de ce (se référant à des mémoires de production sur l'Holocauste) que l'ère de «témoin». Mais si nous pensons que, en Italie il y avait eu, depuis les années 50, un mouvement critique de la «grande» histoire - avec le mouvement des études sur le mouvement ouvrier Gianni Bosio réunis autour, mais aussi dans les toutes premières étapes prises par l'école études historiques de Bologne - agraire, les résultats de cette politique actuelle de séparation-disciplinaire semblent très peu excitant. Mon opinion est que l'Histoire avec un grand capital ne peut être répondu avec une performance aussi plus qu'un souvenir "authentique", mais laconiquement, «exemplaire». Peut-être qu'il est temps d'essayer de penser à une histoire "avec" la mémoire, qui est, de pratiquer une historiographie qui peut «traiter» la science des matériaux par l'expérience.
Nous réfléchissons sur ce fait. L'acte de se souvenir n'est pas le cas dans l'éther de nos instincts, à s'installer dans la recherche mémoire doit être reconnu comme un acte social, et de «vivre» le temps et l'espace qui le rendent reconnaissable à l'rammemorante sujet. En ce sens, est un rammemorare allocative: il n'y a pas de mémoire sans lieu. Au point que tout un mouvement de pensée a annulé la condamnation en son contraire: il n'y a pas lieu sans mémoire, donc en l'absence d'un profil identité reconnaissable et le mémorial nous serions confrontés à un «non lieu».
Les historiens ont fait leur part, sans vergogne la pratique de la notion de lieu de mémoire. Je veux dire, quelle chance il arrive à tous les mouvements, même en créant une confusion des plans. Si l'anthropologue Marc Augé étudie le "lieu" des références à leur vie quotidienne sociale historien Pierre Nora dans leurs "lieux de mémoire» destiné à sculpter les traits identitaires de la nation. Une opération qui, en Italie, Mario Isnenghi a repris une plus grande attention à la société civile, mais essentiellement en reconnaissant le critère "topologique" de la même valeur heuristique.
L'impression est donc celle d'une historiographie moderne à la recherche d'un registre nouveau récit ou plus approprié. Toutefois, les dettes lutte disciplinaire à être reconnu et traité en termes de méthodologie. Si l'on regarde la contribution de la géographie, par exemple, nous trouvons qu'elle se déroule dans deux directions opposées pour l'utilisation. Nous partons de faveur, même dans un plus large public, sourit à la géopolitique. Nous sommes confrontés à un changement de politique envers l'historiographie du «territoire», prenait maintenant de plus en plus largement comme une clé pour lire les processus de mondialisation.
C'est une catégorie très utile, mais je dirais, pas du tout neutre, sans une méthodologie de traitement adéquat suivra tôt ou tard le sort d'une autre catégorie qui semblait éternelle, et maintenant (injustement) comme une puissance limitée à la «classe». Je suis donc permis de mettre au bas de cette introduction, l'indication de «penser dans la territorialité»: je ne peux pas utiliser la catégorie du territoire si vous venez à lui à partir de l'analyse de réseau, et ainsi apprendre à observer et à se sentir "dans" les réseaux sociaux. Qui, juste reflet de la mondialisation comme un anthropologue Arjun Appadurai, détiennent maintenant une taille de lieu qui a changé le paradigme. Dans un monde «radicalement délocalisée", selon Appadurai, l'emplacement a moins à voir avec l'espace et plus avec le lien culturel: il s'agit d'un "translocalità", ce qui implique complexe dimension générative du rapport communautaire sur deux étages, la communauté réelle (limitées au voisinage, quartier) et «l'imaginaire». Mais ce sont ces liens, en apparence déterritorialisé, pour produire ce que Clifford Geertz appelle «savoirs locaux», un des atouts indispensables pour ajuster entre les cultures et les modes de générations de transmission culturelle et la reproduction sociale.
Reconnaître et décrire les différents modes d'existence des savoirs locaux appellent certainement une période de géo-historique, le seul en mesure de désamorcer la matrice totalitaire (droit observations philologiques de la géographe franco Farinelli, sur la «terreur» qui engendre le territoire) inhérente à ' territoire étymologie. Geostoria ne, plutôt que de la géopolitique, cela signifie inscrire et circonscrire le sujet dans les pratiques et modes de vie. Ceci est géré en tant que plat et non pas comme un concept pratique appropriative. Dans cet écart ontologique a été placé, déjà il ya vingt ans, comme une frontière franco anthropologue La Cecla. Mais le nœud, je pense, est encore une option pour acquérir une méthode pour traduire dans la plénitude d'une représentation autonome qui ne peuvent pas être placés au-dessus, mais parmi les choses du monde. Par conséquent, jusqu'à ce que le point de l'ennui, je répète que vous vivez expert "dans la" zone que vous êtes dans les réseaux sociaux: préposition, et articule une posture claire interculturelle, fondée sur le droit individuel de choisir leurs propres lieux de appaesamento transculturelle.
Farinelli, à cet égard, contrairement à décrocher un deuxième concept clé de la géographie du paysage. Il s'agit d'un prêt crucial, toujours pas reconnu par d'autres disciplines. Si le territoire est pensé à partir des frontières, le paysage donne lieu à la «vue» qui, comme nous l'avons dit par le géographe et philosophe, signifie deux choses ensemble, ce que vous voyez et ce que vous pensez. L'observateur, en d'autres termes, il est également le premier joueur sur le contexte géo-historique dans lequel il décide - à travers l'exercice de son observation - de devenir un élément constitutif. La qualité de ce regard est vraiment dans le partage, comme il arrive quand il est proposé qu'un site donné, en un lieu de mémoire. Dans la bonne fortune d'en franchir le seuil de spatio-temporelle, vous marchez à l'intérieur. Le lieu de mémoire, c'est qu'elle produit, en ce sens, une expérience distincte; dans le même temps, je ne serais pas tomber dans la réification critique et anhistorique que si il le fait assez souvent. Una cosa è predisporsi all'esperienza che ci restituisce come “autentico” il luogo di memoria: quello stato di straniamento mistico confessato da Mircea Eliade di fronte alla figura della “rovina” (che il tempo abita mentre abbandona). Altro è lasciarsi irraggiare dalla luce di un luogo elevato – paradossalmente, se la qualità primaria che pretendiamo di riconoscervi è la trascendenza – a soggetto ordinante.
In realtà, la maggiore fascinazione di un sito è quella di lasciarsi permeare dalle memorie diverse; le quali, mentre osservano e interrogano, stratificano e contribuiscono al suo riconoscimento in termini memoriali. Che sono cioè, in quanto tali, sempre a noi presenti anche quando si rappresentano in forme desuete. Il culturologo Jerome Bruner connette, in modo reciso, l'atto creativo di ogni cultura all'opportunità di tradursi in narrazione soggettiva: “senza la capacità di raccontare storie su noi stessi non esisterebbe una cosa come l'identità”.
Pensare in termini geostorici significa, a mio avviso, predisporsi a riconoscere ea interpretare la declinazione – unitaria per tempo e luogo – che si produce in ogni storia cui diamo l'opportunità esperienziale di farsi rinarrare.
Antonio Canovi
Storico del tempo presente
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