Gandind in teritorialităţii, locuinţă în peisaj: introducerea la Geostoria
Povestea începe de la nivelul solului
Michel de Certeau, în contul său de ascensiunea lui la partea de sus a World Trade Center, oferă o indicaţie a metodei în marja de modul in care privim lumea. Există aspect, introducerea pe partea de sus a lucrurilor, se aşteaptă scurt, este favorizat de cartograf şi planificator. Dar există un alt fel de look, care coboară de sus în jos să se amestece cu viaţa pe care circulă. Şi aceasta este "aspectul scăzut la pământ."
Polaritatea astfel încât propunerea este clar. Primul este un aspect de o astfel de ordine. De Certeau, din partea de sus a acestui zgârie-nori, care este ca un arc fantasmagoric urban insula Manhattan, a pus în poziţia de spectator extern. Ochi se uită în orizontul de Big Apple şi să încerce să captureze de design. Ia de pe pământ înseamnă introducerea ochi "între lucrurile" în lume, se amesteca cu alte simţuri, cauta un sentiment comun, într-adevăr. Odată stabilite, să ia De Certeau pe mersul pe jos: ce crezi despre el este primul act de punere în libertate a omului, a evoluat în biped, de la regnul animal.
Că a învăţat iezuit francez şi scrie o citaţie şi funcţionează ca o parabolă. Ne da, de asemenea, un titlu: ". Wanderer şi zgârie-nori" Povestea sugerează o morală. Când am pus un avertisment cu privire la dizolvarea a oraşului contemporan-concept - conceput de geofilosofi, trase de cartografi şi planificate de planificatorii - o fac pentru a pune la stalpul infamiei primatul de voyeur moderne.
Citeşte din acest punct de vedere, practica vieţii de zi cu zi este o carte de apologetică: împotriva hegemoniei a ochiului, invocă posibilitatea de a mers pe jos. Nu este o problemă de mers pe jos de simplu sau de rulare. Peripapetica metafora contează ca o sintaxă nou spaţiu de practică. Aceste practici dau forma orase urbane, precum şi mii de moduri în care vă va urma sau de şedere acolo, care ii place revenirea la De Certeau: un spaţiu deschis şi schimbarea cetăţeniei, pentru a pune în jos înseamnă rădăcini de la prenumele şi reţele de vii sociale. Sau crearea de locuri, pentru că - aşa cum sa arătat într-o observaţie de ardere - "memorabil este ceea ce poate fi visat din loc."
Am lua un alt pas: "analiza practicilor de minute, singular şi plural, că un sistem urban a trebuit să gestioneze sau suprima supravieţui şi, în loc decăderea ei." Aceasta este o indicaţie adevarat de lucru. Pentru a apăra culturile de "loc" pentru a lua înapoi - te superi: din orice ispită hegemonice - nu atât de mult în oraş, pentru toată lumea care a făcut el însuşi un "cetăţean", practicile sale de oraşe.
Povestea a fost schimbat de locuri
Daniel Fabre, etnolog de timp, a amintit că nu a fost deloc uşor, până acum câţiva ani, să efectueze o etnografic între "rezidenţi" ai casa ta. Obiecţie cea mai comună a fost interpus pe care, şi puteţi înţelege, a fost: "Noi nu suntem sălbatici."
În plus, cu această atitudine de scepticism sa confruntat, pe fiecare continent, disciplina tot ethnoanthropological. Există motive. Judecător ca "exotice" alte mijloace de sine, într-adevăr, fără locuinţă pe diferenţe ajuns să recunoască valoarea de alteritatea. În cuvintele pe care Fabre alege să introducă volumul Une histoire à soi (editat cu Alban Bensa), puteţi surprinde apoi valoarea de o reflecţie auto-critică, care este încă semnificativă şi se poate extinde la subiecte istorice.
Ce nu funcţionează, mai aproape de o cultură de "etnic" sau în alt mod "local", este pozitia "afara". Când etnologie francez a decis să transforme privirea lui în interiorul graniţelor naţionale, se confruntă cu o problemă mult prea des în circulaţie în timpul campaniilor anterioare adresate de culturi de anchetă "tribal" extracontinentali. Şi această problemă a fost comparaţia cu cuvântul altora. Un cuvânt care nu a călători "liber" în transmiterea orală între indivizi, ci a apărut ca sedimente profund cultural la nivel local şi structurat. De fapt, să ne din nou, cuvântul sedimentează întotdeauna cultura, dar etnocentrism - veni din orice grup etnic, nu numai de monedele europene şi colonial - dacă îl uitaţi de bună voie. Aceasta atitudine va intra în criză - Fabre ne aminteşte - o dată în contact cu Franţa profund rurale. Care, în timp ce el însuşi a găsi tratate sub auspiciile "provincie", arata de fapt o articulare internă şi structura în culturi diferite.
În cazul în care cultura şi modul în care se exprimă faptul că în comun? În primul rând, un fenomen bine cunoscut la dialectologists, crearea unui limbaj capabil de a transmite, prin inventarea de termeni şi expresii specifice, de obiceiurile diferite de o lume a oamenilor. Există acum un lingvist, cred, de a nega orice dialect care urmează să fie dezvoltat ca un limbaj de autonomie, în cazul în care rimează cu adjectivul culturale locale, sau cu existenţa, de lungă durată, o lume locală. În dialectul - luarea în considerare faptul că afectează punctul nostru de vedere geo-istoric - este cristalizat exact o sintaxă locală istoric. Ce te uiţi pentru, de fapt, în limbile locale? Semnele de recunoaştere de o "tradiţie" a trecut. Unde şi cum se arată că întrepătrunderea între moduri de viaţă şi de expresie a acestora? În crearea unui corpus de narativ, atât în formă orală (poveştile din Geneza care le dau numele de legende), atât în scris (care dă naştere la istoria locală).
La acest ultim punct, pentru comparaţie cu sedimente locale istorice existente, reflectare a concentrat franceze menţionate mai sus. De origine - Fabre-l aduce aminte, cu o anumită cantitate de ironie - a fost din necesitate. Neînţelegere de "nativi", au fost eludate prin prezentarea ca istorici. De trecere nu a fost evident statutul de istoric, ca abordare, ca bursier al trecutului, doar să ştiu, subliniază etnolog, acesta poate fi asociat, popular, la un "studiu liber şi meticuloasă a unei companii locale." Pe de altă parte, ethnoanthropological metodologia a avut un avantaj pe istoriografia: a luat la mai puţin de arhive şi de mai multe persoane.
Povestea se încheie, într-adevăr, în semn al unei noi alianţe între intelectuali şi oameni. Dacă povestea ", de asemenea, trăieşte în memoria fiecăruia", etnograf respectuos şi pacientul poate vedea - evoca trecutul - la acest dupa bunul plac ... Pe de altă parte, oamenii (de exemplu, societatea locală) ar obţine cel puţin o conştientizare care nu pentru existenţa sa ontologic: faptul că, în fiecare societate locală, în timp ce vizează o comunitate istoric de coeziune puternica, pot coexista diferite subiecte, diferite (pe de altă parte) orientate.
Antropolog Faraldi Luc, vorbind în acelaşi volum, cu toate acestea, ne aminteşte că există o problemă de renume: în timp ce există în sine reprezintă, acesta este reprezentat. Ea dă exemplu de stigmatizare a avut loc în cartierul de Franc-Moisin banlieusard, cel mai adesea identificat ca fiind un loc emblematic din afara ", stare generala de rau urban." Cu toate acestea, după cum ştim de la munca de teren atent efectuate de Faraldi, este un loc real, locuit de poveşti care sunt înscrise, în cuvintele lui François Hartog, în "regimuri de istoricitate" diferenţiate.
Acesta oferă, apoi, o istorie a populaţiei, care este diferit de cel al instituţiilor şi este încă diferită de cea a specialiştilor în diverse moduri cunoscute de a lucra în acest domeniu. Acestea sunt reprezentări care insistă pe acelaşi loc, dar nu a returnat-o singură vizualizare, şi, prin urmare, aşa confliggendo şi care se referă într-o formă publică, ajutând pentru a desena o identitate plurală.
Din această examinare, Faraldi trage o concluzie foarte importantă pentru efectele pe care le are pe cultural nu mai puţin decât pe politică: producţia de "istorie locală" ar avea, faţă de orice cerere uşor de reprezentare monocrom, un loc al diversităţii. Desigur, aceasta este înscrisă într-o gândire care calea explicită pentru recunoaşterea culturală, chiar şi bate, atunci când este necesar, împotriva practicii de a dăunătorilor şi a mass-media de limbă stereotipe stigmatizarea. Deoarece corolar al acestei discuţii implică, în sine, legislaţia primară a fiecărui subiect social de a avea grijă de memorie lor istorice, nu mai puţin decât să respecte amintiri altor oameni.
În acest sens, povestea "a schimbat de locuri", castigand la nivel local, la demnitatea deplină a subiectului de istoriografie. Conform expresiei sugerat de etnologi de la momentul de faţă, a venit timpul "pentru a produce o poveste în sine." Cu experienţa pe care am venit dintr-o lucrare de douăzeci de ani, cu surse orale, aş adăuga: "care se reprezintă în comparaţie cu istoria altora."
Povestea merge între culturi
Fernand Braudel, pentru a monedă conceptul său de "civilizaţie", el avea nevoie să spun Marea Mediterană. El a trebuit să-şi imagineze că un spaţiu geografic. Aceasta este o modificare istoriografice radical reprezentare istorică a lumii: "fapte", nu sunt sortate vertical în ordine cronologică de serie, dar comparativ aranjate într-o relaţie spaţială. Primatul de "eveniment" (Histoire-Bataille), dă mod de studiu de "structuri" (economice, sociale, mentale).
Se poate spune că fără aportul ştiinţei geografice, ar fi fost luate de la istoriografice revoluţiei "Annales", între cele două războaie mondiale. Interdisciplinar, în care creditul trebuie să aibă originea geostoria. Care, cu toate acestea, sa concentrat pe o direcţie anume privirea fără a câştiga vreodată statutul de disciplină în sine. Cu toate acestea, geostoria a continuat să se plimbe prin timp şi spaţiu, rezultat în unii cercetători iluminate (Lucio Gambi vrea să menţionez aici) sunt întotdeauna de noi răsturnări multidisciplinare.
Luaţi în considerare, din nou, la crearea de Laboratorul de predarea istoriei în reţeaua naţională a institutelor de istorie a rezistenţei. Din această experienţă - şi aici se dă în cele din urmă mod de a recunoaşte importanţa de împrumut - am luat titlul pentru proiect, care din anul 2003 geostorici călăuzească paşii noştri. "Educaţi Place", ne-a plăcut pentru că, în formularea sa, nu ambiguă, catechized într-un gest de comandă, dar sugerează o practică educaţională. Dar cine ne învaţă cine? Stors din răspunsurilor disciplinare, actul de semnificaţie va fi de învăţământ, geostoricamente, în contextul unui spaţiu de viaţă pentru a ne istoric prezent.
Referire la un cadru de spaţiu-timp "prezent" este centrală pentru înţelegerea de reflecţie pe LED-ul "appaesante" din loc. Când Nadia Baiesi şi Gian Domenico Cova scrie despre aceasta în mijlocul anilor '90, era în plină dezbatere privind politice şi culturale "locuri ale memoriei", legate de geografia de al doilea război mondial şi memorial al Holocaustului. Imaginaţi-vă moment istoric: a fost după căderea Zidului Berlinului şi a regimurilor de "socialismului real", în drama unei decadente Iugoslavia, şi prada a Furiile violente etnice. O mie de întrebări au fost tremura lor europene, geopolitică, de la relaţia dintre democraţie şi "doar" de război, aşa cum a fost stabilită pentru perioada de după mişcarea de rezistenţă împotriva nazismului şi fascismului.
Prin urmare, în cazul în care cifra de referinţă a fost de monument memorial, acesta începe să vorbească de "loc" şi "peisaj". Acesta este un pas crucial şi să încerce să-l clarifice. Semn monument, aşa cum se arată de producţie masivă legată de războaie, de obicei, este impresionat de instituţie politico-ideologică, în scopul de a caracteriza un anumit teritoriu. Elevii de etnografie civile, nu este surprinzator, insista asupra relaţiei - istoric inteligibil - între "cadrele sociale ale memoriei" (pentru a cita un clasic în domeniu, Maurice Halbwachs) şi iconografie monumentală. De înlocuire a zonei cuplu / monument cu un nou, axat pe locul doi / peisaj, înregistrările nu au nevoie pentru a actualiza un limbaj simplu, ci o re-fundatie a Memorialului sintaxa semantic. Într-adevăr, diferenţa merge chiar pe creasta dintre istorie şi memorie. De la susţinut în primul rând, perceput ca fără milă ca o expresie derivat din politica, un pas înapoi, în timp ce al doilea va cere pentru a face vocea sau, mai degrabă, pentru a împrumuta un cuvânt cheie al acestor ani, "martor", a trecut.
Din punct de vedere pedagogic, pasajul este de asemenea necesar: capacitatea de a aminti este eliminat din teren prefigurat "datoria de memorie", care urmează să fie înscrisă într-o gramatică a coeziunii sociale bazate pe "alegerea" de memorie aparţin. Un 180 de grade rândul său, că este o corespondenţă directă, în Italia, în înflorire de studii interculturale. Semn comun al acestui sezon este "plural" declinaţia categorii conotative de identitate înainte de a inventat singular: în plus faţă de cultură, de memorie, comunitate, care aparţine, dar, de asemenea, de pace Cupluri / război, masculin / feminin.
Necesitatea de a citi un comportament mai mult diferenţiate subiective şi atitudini care guvernează coincide cu percepţia de o schimbare la scară largă în stare de relaţii sociale. Gândiţi-vă la modul în care schimbările geopolitice globale în timpul anilor '90: Europa mature, în ciuda o mie de impulsurile contradictorii, proiectul lor de "unire" Uniunea de Est şi Italia, ţară tradiţional de emigrare, el a înregistrat primul său procesul de imigrare a epocii moderne. Nu este de mirare că aceste transformări au generat sentimente pe scara larga, chiar amestecate, dezorientare.
Accent pe transformarea socială se constată, în mod explicit, definiţia al dialogului intercultural, care a dat Ezio Compagnoni în 2003, când primul curs de formare dedicat geostoria de către Prometeu. Practic, amintiţi-vă profesorul, ei încep să vorbească despre interculturalitate atunci când categoriile de interpretare tradiţională denunţa orbirea lor la fenomene noi. Rezistenţă a acestei abordări constă tocmai în capacitatea de - literalmente - să stea "între" culturi pentru a permite un dialog în numele de reciprocitate. Dacă nu vorbeşti cu interculturalitate, "cele mai bune practici", care urmează să fie aplicate în domeniul relaţiilor de identitate şi de soluţionare nonviolentă a conflictelor. Un al treilea domeniu la fel de important şi de aplicare - aşa cum se arată în trans-cultural de formare susţinute de către Prometeu ultima quinquiennio de reţea cu tensionata Laboratorul de geo-istoric Prezent - investeste "memorie de lucru", care este planul de analiză spaţială.
Povestea în geostoria
De geostoria el vorbeşte, în şcoala de douăzeci de ani. Dat fiind că a devenit mai acută percepţie o nepotrivire dublu a disciplinei istorice, înainte de a citi realitatea înconjurătoare şi apoi de a traduce în cunoaştere.
Gândiţi-vă la reacţiile provocate de căderea "Zidului Berlinului", în toamna anului 1989. Pe de o parte, a fost evidentă pe tot parcursul incapacitatea de cunoştinţe istorice, în pre-See eveniment, care - în timp ce prezentarea, cu retrospectiv, aşa matură - a luat brusc mai atenţi observatori. Consideraţiile de mai plouat mai târziu, în jurul valorii de "sfârşitul istoriei", ne dau un sentiment de ceea ce se pierde dincolo de motive de marketing pe termen scurt ale celor care le-a vorbit primul (Francis Fukuyama, minte). Au fost, de altfel, observaţiile care au ajuns la rece. Criza de istoric, şi anume posibilitatea de a înţelege dezvoltarea istorică într-o ordine narativă liniară, a fost bine stabilit faptul în primul 89. Numai aici, evenimentul a fost atât de izbitoare, încât să facă uşor de înţeles pentru toţi. Confruntandu-se cu enormitatea de '89, '91, cu toate acestea, care a urmat dizolvarea Uniunii Sovietice, ar fi de aşteptat de la istorie - şi ale comentatorilor săi timpurii, istoricii - o cunoaştere care nu este dat de orientare.
Aceasta frustrare vine, amintiţi-vă că nu este evident, retorica Historia Magistra Vitae. Cineva, cred, a auzit cel puţin o dată la zicala: "studieze trecutul pentru a înţelege viitorul." Cu excepţia faptului că nu este nimic puţin probabil ca în această declaraţie. Este o credinţă, care este inspirat de o nevoie de bază a omului, tocmai pentru a pre-vedea mâine.
Pentru a împrumuta o investiţie expresie curent pe cunoaştere istorică a servit pentru a îmbunătăţi percepţia noastră de securitate şi, până în 1989, vom afectate să credem. După retorica, dar a rămas, după cum reiese din tendinţa descendentă a pieţei culturale şi o anumită nemulţumire a studenţilor la cursuri de studiu, istoria a investit mai puţin şi mai puţin. Povestea îşi păstrează practicanţii săi, desigur, dar se pare la cel mai mult - şi pentru urmaşii primele de politică - un exerciţiu de retorică de cunoaştere, poate uneori fascinant, în esenţă, utilizaţi puţin de a se orienta în timpul prezent.
Acestea nu sunt dictate de considerente economice iubitoare, consideraţiile de clare sunt prezente. Între 1990 şi 1991, când m-am ocupat cu un alt tovarăş de călătorie pentru a partaja predarea istoriei în instituţiile de Reggio istoric, întrebările au fost deja frumoasa capitală squadernati. Am avut ocazia să subliniez, în mai multe rânduri, este o istorie, care este comparabil cu sentimentul de timp. Dar, de la care curba prevalat de alte accente. Şi astfel a început întrebările chin într-un rând, pentru a evita "presentism" (prevalenţa diacronică sincronic) şi exorciza ritual noile generaţii (ne-am întrebat, "ai căror copii sunt aceşti tineri?).
Să vedem ce sa întâmplat atunci. Operatorii de istorie, istorici şi profesori, deoarece au mai rămas singur, aş spune mai mult social. Excepţia cazului în care se arunca cu capul, şi a fost o mişcare populară, în felul său propriu, în memorie. Trebuie să spun, în acest, restabilirea anumită ordine, în felul său aparent. Exista istorici care fac istoria veşnic verzi "lucruri remarcabile" - Historia res gestae - ar fi satâre folosind periodizare pentru a determina, fără îndoială vreodată sentimentul istoric de funcţionare, care, în cazul în care un sistem începe şi alte capete. După cum vă apropiaţi de domeniul de memorie, de prezenţa subtiaza istorice, până la redus la un minim în societate diversă şi în creştere, care foloseste memorie, ca sursă primară pentru interpretarea lumii. Dar un lucru este "da glas", la mărturia, aşa cum o face foarte bine "teatru civică", este o altă întrebare martor ca o sursă istorică.
Aceasta se întâmplă atunci că, în pofida prezenţei a unei mişcări importante de istorie orală, nu este într-adevăr de conştientizare a crescut în rândul istoricilor metodologie centrată pe istoria de memorie (din ceea ce inseamna a face istorie "cu" memorie). Pentru a data, povestea face parte din lumea de cărţi sau de comentariile de ştiri istorico-politic, în timp ce memoria este documentat şi au acţionat mai degrabă cu instrumentele sale de teatru multimedia, cinema, internet. Aşa că într-un caz, alinierea de biblioteci, continuă să exercite un fel de dreptul şi datoria de influenţă în ceea ce priveşte destinul istoric al umanităţii, în timp ce în al doilea, oferind spaţiu narativ, preocuparea este de a lucra excesiv funcţionare pentru recunoaşterea subiectivităţii.
Considerente nu sunt noi, cred că doar ceea ce el a scris Wievorka definirea acestui (referindu-se la memoriile de producţie despre Holocaust), ca era de "martor". Dar, dacă ne gândim că în Italia nu a fost, din anii '50, o mişcare critică de "mare" poveste - cu mişcarea de studii privind circulaţia forţei de muncă au adunat în jurul valorii de Gianni Bosio, dar, de asemenea, în primii pasi luate de şcoală studii istorice de la Bologna - agrare, rezultatele acestui curent politic de separare-disciplinare par foarte putin interesant. Parerea mea este ca istorie cu un capital nu poate fi răspuns cu o performanţă de asemenea, mai mult de o memorie de "autentic", dar laconic, "exemplar". Poate este timpul pentru a încerca să se gândească din nou la o poveste "cu" memoria, care este, de a practica o istoriografie care poate "trata" materiale experientiale ştiinţă.
Noi reflectăm asupra acestui fapt. Actul de a ne aminti, nu este cazul în eter de instinctele noastre, să se stabilească în găsirea de memorie trebuie să fie recunoscut ca un act social, şi să "trăiască" de timp şi spaţiu, care fac uşor de recunoscut pentru rammemorante subiect. În acest sens, este o rammemorare de alocare: nu există memorie fără loc. La punctul în care o întreagă mişcare de gândire a casat sentinţa în opusul ei: nu există nici un loc fara memorie, astfel încât, în lipsa unui profil de identitate recunoscut şi Memorialul ne-ar confrunta cu o "nici un loc".
Istoricii s-au făcut partea lor, practicarea neruşinare noţiunea de loc de memoire. Adica, cat de norocoasa se întâmplă la toate mişcările, creând chiar o confuzie de planuri. Dacă antropolog Marc Auge investighează "loc" trimiterile lor de zi cu zi sociale istoricul Pierre Nora, în "locuri ale memoriei", destinate să sculpteze trăsăturile de identitate ale naţiunii. O operaţiune care, în Italia, Mario Isnenghi a reluat acordând o atenţie mai mare a societăţii civile, dar recunoscând în esenţă, criteriul "topologic" aceeaşi valoare euristica.
Impresia este că, prin urmare, de o istoriografie modernă în căutarea unui nou registru narativ sau mai adecvat. Cu toate acestea, datoriile lupta disciplinare să fie recunoscute şi prelucrate în ceea ce priveşte metodologia. Dacă ne uităm la contribuţia de geografie, de exemplu, vom descoperi că are loc în două direcţii opuse de utilizare. Pornim de la favoare, chiar şi într-o mai mare audienţă, zâmbeşte pentru a geopoliticii. Ne confruntăm cu o schimbare în politica faţă de istoriografia de "teritoriu", acum a asumat mai multe şi mai larg ca o cheie pentru a citi proceselor de globalizare.
Aceasta este o categorie foarte util, dar aş spune, nu, deloc neutru, fără o metodologie de tratament adecvat va urma, mai devreme sau mai târziu, soarta de altă categorie, care părea eternă, şi în prezent (pe nedrept), ca o putere limitată la "clasa". Deci, eu am voie să pună la partea de jos a acestei introduceri, indicaţia de "gândire în teritorialitate": Eu nu pot folosi categoria de teritoriu în cazul în care vine la ea din analiza de reţea, astfel de învăţare să observe şi să se simtă "în" reţelele sociale. Care, reflecţie justă globalizarea ca pe un antropolog Arjun Appadurai, deţine în prezent la o dimensiune de loc de întâlnire, care a schimbat paradigma. Într-o lume "radical delocalizat", în conformitate cu Appadurai, locaţia are mai puţin de a face cu mai mult spaţiu şi cu obligaţiuni cultural: este o "translocalità", care implică dimensiune complexa generatoare de raport comunitar privind două etaje, comunitate reală (limitată la cartier, cartier) şi "imaginar". Dar este aceste legături, aparent deteritorializate, pentru a produce ceea ce Clifford Geertz numeşte "cunoaştere locală", o active indispensabile pentru a regla între culturi şi generaţii moduri de transmitere culturală şi de reproducere socială.
Recunoască şi să descrie diferitele moduri de existenţa unor cunoştinţe locale ar numi cu siguranţă o perioadă de geo-istoric, singura în măsură să dezamorseze matricea totalitar (observaţii corecte filologice ale Franco geograful Farinelli, pe "teroare", care generează teritoriu), inerente în " etimologie teritoriu. Geostoria nu, mai degrabă decât geopolitica, aceasta înseamnă înscrie şi circumscrie subiectul în cadrul practicilor şi modul de viaţă. Acest lucru este manipulat ca plat şi nu ca un concept de appropriative practică. În acest decalaj ontologică a fost pus, deja douăzeci de ani în urmă, ca un antropolog Franco La frontieră Cecla. Dar nodul, cred, este încă o opţiune de a dobândi o metoda de a traduce în plinătatea unei reprezentări autonome, care nu pot fi plasate mai sus, dar printre lucrurile din lume. Prin urmare, până la punctul de plictiseala, repet că voi trăi expert "în" zona de cum eşti în reţelele sociale: prepoziţie, şi articulează o postura clar intercultural, bazat pe dreptul individual de a alege locurile lor de appaesamento transculturale.
Farinelli, în această privinţă, în contrast pentru a obtine un al doilea concept-cheie de geografie a peisajului. Acesta este un împrumut crucial, încă nu sunt recunoscute de către alte discipline. Dacă teritoriul este gandit pornind de la frontierele, peisajul dă naştere la "View", care, aşa cum ni se spune de către geograful şi filozoful, înseamnă două lucruri împreună, ceea ce vedeti si ceea ce crezi. Observator, în alte cuvinte, aceasta este, de asemenea, primul jucator de contextul geo-istoric, în care se decide - prin exercitarea de a urmări - de a deveni un element constitutiv. Calitatea de look, care este într-adevăr, în comun, aşa cum se întâmplă atunci când se propune ca un anumit site ca un loc de memorie. În norocul să treacă pragul spatio-temporal, va merge în interior. Il luogo di memoria è tale perché produce, in tal senso, un'esperienza distinta; al tempo stesso, non vorrei cadere nella reificazione acritica e astorica che se ne compie di sovente. Una cosa è predisporsi all'esperienza che ci restituisce come “autentico” il luogo di memoria: quello stato di straniamento mistico confessato da Mircea Eliade di fronte alla figura della “rovina” (che il tempo abita mentre abbandona). Altro è lasciarsi irraggiare dalla luce di un luogo elevato – paradossalmente, se la qualità primaria che pretendiamo di riconoscervi è la trascendenza – a soggetto ordinante.
In realtà, la maggiore fascinazione di un sito è quella di lasciarsi permeare dalle memorie diverse; le quali, mentre osservano e interrogano, stratificano e contribuiscono al suo riconoscimento in termini memoriali. Che sono cioè, in quanto tali, sempre a noi presenti anche quando si rappresentano in forme desuete. Il culturologo Jerome Bruner connette, in modo reciso, l'atto creativo di ogni cultura all'opportunità di tradursi in narrazione soggettiva: “senza la capacità di raccontare storie su noi stessi non esisterebbe una cosa come l'identità”.
Pensare in termini geostorici significa, a mio avviso, predisporsi a riconoscere ea interpretare la declinazione – unitaria per tempo e luogo – che si produce in ogni storia cui diamo l'opportunità esperienziale di farsi rinarrare.
Antonio Canovi
Storico del tempo presente
Referinte
Anderson, Benedict. Imagined Comunităţilor, manifestolibri, Roma, 1996
Appadurai, Arjun producţia de localitate, în praf de modernitate.. Dimensiunile culturale ale globalizării, meltemi, Roma, 2001
Auge, Marc nu. Locuri. Introducere la o antropologie a supermodernity, Eleuthera, 2000
Baiesi, Nadia -. Cova, Gian Domenico loc Educaţiei în Matta, Tristan (ed.), o cale de memorie. Ghid pentru site-urile de violenţă naziste şi fasciste din Italia, intermediul ELECTA, Milano, 1996
Bateson, Grigorie Spre o ecologie a mintii,. Adelphi, Milano, 1977
Bloch, Marc Apologie a istoriei. Sau de profesie istoric, Einaudi, Torino, 1950
Bonini, Gabriella -. Canovi, Antonio (ed.), Povestirile din jurul regelui Filip portret complex al unui scriitor, om de ştiinţă, Diabasis, Reggio Emilia, 2006
Bosio, John. Intelectual răsturnat, Milano, Nisa Salut Ed, 1975
Braudel, Fernand Civilizaţie şi capitalismul:. Sec. XV-XVIII, Einaudi, Torino, 1982-1983
Brunello, Piero. Scrisoarea către Herodot "Altrochemestre. Documentarea şi istorie a timpului nostru ", nr. 4, primăvara anului 1996
Bruner, Jerome Fabrica de poveşti.. Legea, Literatură, viaţă, Yale University Press, Roma şi Bari, 2002
Canovi, Antonio. Teritoriului şi semnele sale. Memoria de trei experimente recente efectuate între reflecţie culturală şi propuneri concrete pentru cercetare istorică, "de cercetare istorică", A. XXVI, nr. 70 octombrie 1992
Canovi, Antonio -. Schiatti, Mariarita (ed.) Educaţia pentru pace. Actualizaţi materiale educaţionale, Print Center Municipal, Reggio Emilia, 1993
Canovi, Antonio teritoriu locuit de memorie.. O propunere pentru învăţământul obligatoriu, "de cercetare istorică", A. XXX, nr. 79 iulie 1996
Canovi, Antonio - Case Marianella de viaţă a oraşului.. Arhivele şi de cercetare pentru povestea de azi, notebook-uri file, Istoreco, Sector III, municipalitatea din Reggio Emilia, 1998-1999
Canovi, Antonio (ed.), la nord de oraş.. O istorie de apă în Reggio Emilia, care modifică Diabasis, Reggio Emilia, 2007
De Certeau, Michel practica vieţii de zi cu zi, Edizioni Lavoro, Roma, 2001 [Gallimard, 1990].
De Smedt, Marc L'Esprit des lieux,. În L'Esprit des lieux Haut. 80 de site-uri de France, "Întrebare de ', Albin Michel, nr. 65, 1986
Eliade, Mircea sacru. Şi cărţi profane, de bază, Torino, 1993
Fabre, L'Histoire de Daniel Schimbarea lieux de planuri în Bensa Alban -. Fabre, Daniel (ed.), Une histoire à SOI. Figurations localités et du passé, Editions de la Maison des Sciences de l'Homme, Paris, 2001
Faraldi, Luc L'ABBE mahalalele ET in Bensa Alban -. Fabre, Daniel (ed.), Une histoire à SOI. Figurations localités et du passé, Editions de la Maison des Sciences de l'Homme, Paris, 2001
Farinelli, Franco. Geografie. O introducere la modele ale lumii, Einaudi, Torino, 2003
Tulpini, Lucio regiuni italiene. Ar fi problema istoric, "Lucrări istorice", nr. 34, ianuarie-aprilie 1977
Geertz, Clifford cunoaştere locală:. Fapt şi de drept, în perspectivă comparativă, în antropologie interpretativă, Il Mulino, Bologna, 1988
Habermas, Jürgen -. Taylor, Charles multiculturalismul. Lupte pentru recunoaşterea, Milano, Feltrinelli, 1998
Halbwachs, Maurice de memorie colectivă,. Unicopli, Milano, 1987 [Puf, 1950]
Hartog, Francois regimurilor de istoricitate.. Presentism şi experienţa de timp, Sellerio, Palermo, 2007
Isnenghi, Mario locuri ale memoriei., Yale University Press, Bari, 1997-1998
Cecla, Franco-te pierdut.. Mediu om, Yale University Press, Bari, 1988
Nora, Pierre. Les lieux de memoire (r.), Gallimard, Pars -1984-1992
PES, Luca. Postscript, în "Altrochemestre. Documentarea şi istorie a timpului nostru ", nr. 4, primăvara anului 1996
Wievorka, Annette. Era martor, Cortina, Milano, 1999
Zangheri, Renato. (Ed.) Emilian ţară în epoca modernă. Eseuri şi mărturii, Milano, Feltrinelli, 1957
