Мышление в территориальности, жилье в ландшафте: введение в Geostoria
Эта история начинается на уровне земли
Мишель де Серто, в его рассказе о его восхождении на вершину Всемирного торгового центра, дает представление о методе на полях, как Вы смотрите на мир. Там же внешний вид, размещение в центре событий, ожидать взгляд, способствуют картограф и планировщик. Но есть и другой вид внешний вид, который спускается сверху вниз, чтобы смешаться с жизнью, которая циркулирует. И это "взгляд низко к земле".
Полярность, так что предложение ясно. Первый вид такой порядок. Де Серто, сверху этого небоскреба, который выделяется как лук фантасмагорические городской остров Манхэттен, поставить в позицию внешнего наблюдателя. Глаз смотрит на горизонт Большого Яблока и попытаться захватить дизайна. Получить от земли означает размещение глаз "между вещами" в мире, смешать его с другими чувствами, искать общее чувство действительно. Как только вниз, возьмите де Серто на ходьбу: Что вы думаете об этом первый акт освобождение человека, превратился в двуногое животное, из животного царства.
Это, французский иезуит и ученый пишет вызов, и он работает как притчу. Мы также даем вам название: ". Странник и небоскреб" История свидетельствует о моральной. Когда мы помещаем предупреждения о расторжении современного города-концепция - задуман geofilosofi, привлеченные картографов и запланированных планирования - сделать это за осуждать первенство современных вуайерист.
Читайте с этой точки зрения, практика повседневной жизни книга апологетики: против гегемонии глаза, выдвигает возможность ходить. Разве это не вопрос простой ходьбы или бега. Метафора peripapetica считается новый синтаксис пространства практике. Эти методы дают форму в городских городов, а также мириады способов, которым вы будете следовать ему или остаться там, кто любит возвращение к де Серто: открытое пространство и изменения гражданства, пустить корни средствами имена и живых сетей социальные. Или создать места, потому что - как было отмечено в замечании горения - "запоминается то, что можно мечтать о месте".
Мы еще один шаг: «проанализировать практику минуту, единственного и множественного числа, что городская система должна была управлять и подавлять, а вместо этого пережить его распада". Это настоящий указанием работ. Для защиты культуры "место", чтобы забрать - имейте в виду: из любой гегемонии искушение - не столько город, для тех, кто сделал себе «гражданин», его практики городов.
История поменялись местами
Даниэль Фабр, этнолог времени, напомнил, что это было совсем непросто, пока несколько лет назад, провести этнографические между "жителей" вашего собственного дома. Наиболее распространенные возражения, что вмешался, и вы понимаете, было: "Мы не дикари".
Кроме того, с таким отношением скептицизма столкнулся, на всех континентах, все дисциплины ethnoanthropological. Есть основания. Судья в качестве "экзотических" другие средства сами по себе, по правде говоря, не останавливаясь на различиях осознали значение инаковости. По словам Фабра, что хочет ввести объем Une Histoire à SOI (отредактировано с Alban Bensa), вы можете захватить значение самостоятельного критического осмысления, что по-прежнему значительным и может быть расширен к историческим сюжетам.
Что не работает, ближе к культуре "этническими" или иначе "локальных", в положение "вне". Когда французский этнологии решил обратить свой взор в пределах национальных границ, столкнувшись с проблемой слишком часто в обращении в течение предыдущих кампаний на имя культуры запрос «племенных» extracontinentali. И проблема заключается в сравнении со словом другие. Слово, которое не путешествовать "свободный" в устной передаче между людьми, но она появилась в осадок глубокие культурные и локально структурированной. На самом деле, давайте еще раз, слово всегда осаждают культуры, но этноцентризм - выходцы из любой этнической группы, не только европейские и колониальные монеты - если вы забыли это охотно. Такое отношение войдет в кризис - Фабр напоминает нам, - один раз в связи с глубокой сельской Франции. Который, в то время как, оказавшись лечение под эгидой "провинции", на самом деле показывает внутренней артикуляции и структуры в различных культур.
Где и как культура выражается в том, что совместные? Во-первых, явление хорошо известно dialectologists, создавая язык, способный транспортировать, благодаря изобретению специальных терминов и фраз, различные привычки мир людей. Существует в настоящее время лингвист, я думаю, отрицать любой диалект, которые будут разработаны в качестве языка автономии, где прилагательное рифмуется с местными культурными, или существования, длительный, местный мир. В диалекте - внимание, что влияет на наш взгляд, гео-исторический - точно кристаллизуется местный исторический синтаксис. Что вы ищите, на самом деле, на местных языках? Знаки признания «традиции» прошло. Где и как это показать, что взаимопроникновение между образом жизни и их выражения? При создании корпуса повествования, как в устной форме (истории Бытия, которые мы предоставляем имя легенды), и в письменной форме (что приводит к местной истории).
По этому последнему пункту, по сравнению с осадком уже существующих местный историк, основное внимание уделяется отражению французской, упомянутых выше. Происхождение - Фабр помнит его с определенной долей иронии - это было по необходимости. Непонимание «туземцев» были обойти, представив, как историки. Перевал был, очевидно, не статус историка, а подход, как ученый, в прошлом, просто знать, подчеркивает этнолог, это может быть связано, в народе, в "свободное и тщательное изучение местных компаний». С другой стороны, методология ethnoanthropological имели преимущество по историографии: он занял менее архивов и больше людей.
История заканчивается, действительно, в знак возобновления союза между интеллигенцией и народом. Если история "также живет в памяти каждого из них," этнограф уважительном и пациент может видеть - вызывать прошлом - по своему вкусу это ... С другой стороны народа (т.е. местное общество) получит сознание не в последнюю очередь ее онтологического существования: что в каждом местном обществе, в то время как направленные на исторически сильные сплоченности, могут сосуществовать разные темы, разные (с другой стороны), ориентированных.
Антрополог Faraldi Люк, выступая в том же объеме, однако, напоминает нам, что есть проблема с репутацией: в то время представляет собой, она представлена. Он приводит в пример осуждения произошли в окрестностях Франк-Moisin banlieusard, чаще всего определяется как символическое место вне «городских недомогание". Тем не менее, как мы знаем из осторожны полевые работы проведены на Faraldi, это реальное место, населенное историй, которые вписаны, по словам Франсуа Hartog, в "режимы историчности" дифференцирована.
Это дает, таким образом, история население, которое отличается от институтов и по-прежнему отличается от специалистами по-разному как известно, работает в этой области. Они представлений, которые настаивают на том же месте, но не вернулся один вид, и, следовательно, так confliggendo и касающихся, в публичной форме, помогая сделать множественные идентичности.
С этой экспертизы, Faraldi делает вывод очень важен для эффектов, которые оказывает на культурную не менее, чем на политический характер: производство «местной истории» будет иметь против любого легко претензии на монохромном представлении, место разнообразию. Конечно, она вписана в мысли, что явный путь для культурного признания, даже избиения, при необходимости, против практики борьбы с вредителями и стигмы стереотипных СМИ языка. Потому что следствием этого обсуждения включает в себя, в своем собственном праве, основной закон каждый социальный объект, чтобы заботиться о своей исторической памяти, не менее уважать воспоминания других людей.
В этом рассказе "поменялись местами", победив на местном уровне в полной мере достоинства предмета историографии. По выражению предложенных этнологов в настоящее время пришло время "для получения история сама по себе". С опытом, я пришел двадцать лет работы с устными источниками, я хотел бы добавить: ", который представляет собой по сравнению с историей других".
История идет между культурами
Фернан Бродель, в свою монету понятие "цивилизация", ему нужно было сказать на Средиземном море. Он должен был предположить, что географическое пространство. Это историографический радикально меняется представление исторических мира: "факты" не сортируются вертикально в ряд хронологическом времени, но сравнительно расположены в пространственных отношениях. Примат "событие" (Histoire-Батай) сменяется изучения "структуры" (экономические, социальные, психические).
Можно сказать, что без вклада географических наук, не было бы принято от историографической революции "Анналов" между двумя мировыми войнами. Междисциплинарный в том, что кредит надо искать происхождение geostoria. Которые, впрочем, была сосредоточена на определенное направление взгляда, никогда не получая статуса дисциплины в своем собственном праве. Тем не менее, geostoria продолжал ходить сквозь время и пространство, в результате чего некоторые просвещенные ученые (Lucio Gambi хочу упомянуть здесь) всегда есть новые повороты междисциплинарным.
Рассмотрим, опять же, к созданию лаборатории преподавания истории в национальной сети институтов по истории Сопротивления. Из этого опыта - и вот он, наконец, уступает признают важность кредита - мы взяли название для проекта, который с 2003 года geostorici направлять наши действия. "Образование Place" нам понравилось, потому что в его неоднозначной формулировки, не catechized в знак команды, но предполагает, образовательной практике. Но кто учит, кого? Выдавливается из дисциплинарной ответ, акт значение будет образовательных, geostoricamente, в контексте жизненного пространства для нас исторически присутствует.
Ссылка на пространственно-временные рамки "настоящего" является центральным для понимания размышления о главе "appaesante" места. Когда Надя Baiesi и Джан Доменико Кова написать об этом в середине 90-х годов, была в полном разгаре дискуссии на политические и культурные "места памяти", связанные с географией Второй мировой войны и Холокоста мемориала. Представьте себе, что исторический момент: именно после падения Берлинской стены и режимов «реального социализма» в драме распадающейся Югославии, и добыча ожесточенные этнические фурии. Тысячи вопросов качали европейской геополитики, от отношений между демократией и "просто" война, как было назначено на после движения Сопротивления против нацизма и фашизма.
Поэтому, где этот показатель ведения был памятник мемориала, он начинает говорить о "месте" и "пейзаж". Это очень важный шаг и попытаться прояснить это. Памятник знаку, как показано на массовое производство связано с войнами, как правило, поражены политико-идеологический институт для характеристики данной территории. Студенты этнографии гражданского, не удивительно, что останавливаться на отношения - исторически понятным - между "социальными рамками памяти" (по выражению классика в поле, Морис Хальбвакс) и монументального иконографии. Замена крутящий момент / памятник площадь с новой, ориентированной на пару место / пейзаж, записи не нужно обновлять простой язык, но повторное создание семантического памятник синтаксиса. В самом деле, разница идет прямо по гребню между историей и памятью. С первых утверждал, воспринимается как безжалостно, как выражение, полученное от политики, шаг назад, а второй просит вас, чтобы голос или, скорее, занять ключевые слова эти годы, «свидетель» в прошлом.
С педагогической точки зрения, прохождение также необходимо: способность помнить, удаляется с поля прообразом "долг памяти", который будет вписан в грамматике социальной сплоченности на основе «выбор» памяти принадлежать. 180 градусов, что является прямой переписки, в Италии, в расцвет межкультурных исследований. Общий признак в этом сезоне склонения "множественное число" коннотативных категорий личности, прежде чем мы придумали особый: в дополнение к культуре, памяти, общины, принадлежащие, но и пары мира / войны, мужское / женское.
Необходимо прочитать более дифференцированной субъективных поведения и отношения, которые регулируют совпадает с восприятием крупномасштабных изменений в состоянии общественных отношений. Подумайте о том, как глобальные геополитические изменения в 90-х годов: Европа зрелый, несмотря на тысячи противоречивых импульсов, их проект "Союз" Союз Восточной и Италия, традиционные страны эмиграции, он записал свой первый иммиграционного процесса современности. Существует не удивительно, что эти потрясения вызвали широкое чувство, даже смешиваются, дезориентация.
Акцент на социальных преобразований находится в явном виде определение межкультурной который дал Эцио Компаньони в 2003 году, когда на первый курс обучения посвященный geostoria Прометеем. В основном, помнят учителя, они начинают говорить о межкультурных при интерпретации категории традиционных денонсировать их слепота к новым явлениям. Сила этого подхода заключается именно в способности - в буквальном смысле - стоять "между" культурами, чтобы диалог во имя принципа взаимности. Нет, если вы поговорите с межкультурных связей, "лучший" деятельности, которые будут применяться к области отношений личности и ненасильственного разрешения конфликтов. Третье и не менее важная область применения - как показано в кросс-культурной подготовки поддерживаются Прометей последние quinquiennio сеть с гео-исторической лаборатории Настоящее время - инвестиции "рабочей памяти", то есть плоскость пространственного анализа.
История в geostoria
Из geostoria он говорит, в школе в течение двадцати лет. С тех пор стал более острым восприятием двойной неадекватности историческая дисциплина, перед чтением окружающей действительности, а затем перевести ее в знания.
Подумайте о реакции вызваны падением "Берлинской стены" осенью 1989 года. С одной стороны, было очевидно всем невозможности исторического знания в предварительно увидеть событие, которое - во время представления, задним числом, так что зрелая - вдруг взял самый тщательный наблюдателей. Соображения дождь позже, вокруг «конца истории», дают нам ощущение того, что теряется за короткий срок маркетинговых соображений тех, кто говорил их первый (Фрэнсис Фукуяма, помню). Были, кроме того, наблюдения, которые прибыли холодно. Кризис историзма, а именно возможность понять историческое развитие в линейный порядок повествования, хорошо установленный факт, в первую 89. Только здесь, это событие было настолько поразительным, что делает его понятным для всех. Столкнувшись с чудовищность '89, '91, однако, что после распада Советского Союза, можно было бы ожидать от истории - и его ранних комментаторов, историки - известно, что никаких указаний дано.
Это разочарование приходит, помните, что это не очевидно, риторика Historia Vitae Магистра. Каждый, я думаю, слышал хотя бы раз в поговорке: "изучать прошлое, чтобы понять будущее". Кроме того, что нет ничего, вряд ли в этом заявлении. Это вера, которая навеяна одной из основных потребностей человека, точно заранее увидеть завтра.
Перефразируя выражение текущих инвестиций на историческое знание служит, чтобы улучшить наши представления о безопасности, и до 1989 года, мы пострадали верить. После того, как риторика, но остался, о чем свидетельствует тенденция к снижению культурного рынка и определенное недовольство студентов в учебные курсы, истории вложил все меньше и меньше. История сохраняет свою практиков, конечно, но это, кажется, больше всего - и первые последователи политики - риторическое упражнение знаний, может быть, иногда увлекательных, по существу, мало использовать, чтобы ориентироваться в настоящем времени.
Это не продиктовано экономическими соображениями любящим, ясно соображения присутствуют. Между 1990 и 1991 году, когда я имел дело с некоторыми другими спутником поделиться преподавания истории в исторических учреждений Реджио, вопросы уже были прекрасной столице squadernati. Я имел возможность подчеркнуть, в ряде случаев, это история, которая сравнима с чувством времени. Но в тот изгиб преобладали другие акценты. И так началась мучительные вопросы в ряд, чтобы предотвратить "презентизм" (распространенность синхронного диахронического) и изгнать ritualmente нового поколения (мы думали ", чьи дети этих молодых людей?).
Давайте посмотрим, что произошло потом. Операторы История, историки и преподаватели, с тех пор остались одни больше, я бы сказал, более социально справедливым. Если погружение, и было народное движение, по-своему, в памяти. Я должен сказать, что в этом восстановлении какой-то порядок в своем роде очевидной. Есть историки, которые делают историю вечнозеленых "замечательных вещей", - Historia обстоятельства, связанные с фактом, составляющим сущность спорного вопроса - как ножи использованием периодизации, чтобы определить, никогда не ставит под сомнение исторический смысл этой операции, где схема начинает и другой цели. По мере приближения к области памяти, наличие исторических редеет, пока сводится к минимуму в разнообразной и растущей компанией, которая использует память в качестве основного источника для интерпретации мира. Но одна вещь "дать голос" показаниям, а это очень хорошо "Городской театр", это уже другой вопрос свидетелю как исторический источник.
Это происходит тогда, что, несмотря на наличие значительного движения устная история, на самом деле не повышение уровня информированности среди историков методология сосредоточено на истории-памяти (что значит войти в историю "с" памятью). На сегодняшний день, история принадлежит к миру книг и комментарии историко-политические новости, в то время как память документально и действовал, а с приборами своего мультимедийного театра, кино, Интернет. Так что в одном случае, выстраиваются в библиотеках, он продолжает оказывать своего рода право и обязанность влияния по отношению к исторической судьбе человечества, а во втором, давая пространство повествования, задача заключается в чрезмерной работы работа для признания субъективности.
Соображения не новы, просто думаю, что он писал Wievorka определения этого (имеется в виду производство мемуары о Холокосте), как эпоха «свидетель». Но если мы считаем, что в Италии не было, так как 50-х годов, движение критикует «большой» истории - с движением исследования рабочего движения собрались вокруг Джанни Бозио, но и в самых первых шагов в школе исторические исследования аграрных Болонья - результаты этой нынешней политической сепарации-дисциплинарный кажется очень мало интересно. Мое мнение, что история с капиталом не может быть решен с производительностью и более Память "подлинным", но лаконично, "образцовый". Возможно, настало время, чтобы попытаться вспомнить историю "с" памятью, то есть заниматься историографией, которые могут "лечить" эмпирической науки о материалах.
Мы размышляем по этому факту. Акт запоминания не происходит в эфире наши инстинкты, чтобы поселиться в поиске память должна быть признана как социальное действие, и "жить" времени и пространства, которые делают его узнаваемым для предмета rammemorante. В этом смысле, распределения rammemorare: нет памяти, не место. Для того, что все движение мысли отменил приговор в свою противоположность: нет места без памяти, так что в отсутствие узнаваемого профиля личности и мемориальные мы сталкиваемся "нет места".
Историки сделали свое дело, бесстыдно практике понятие вместо де записки. Я имею в виду, как повезло, что происходит со всеми движениями, даже создавая путаницу планов. Если антрополог Марк Auge исследует "место" ссылки на их повседневной социальной историк Пьер Нора в "места памяти", целью поделить личности черт нации. Операции, которые, в Италии, Марио Isnenghi возобновил уделять больше внимания гражданского общества, но, по сути признавая критерий "топологический" же эвристическую ценность.
Создается впечатление, потому что в современной историографии в поисках нового или более подходящий рассказ регистре. Тем не менее, долги дисциплинарной борьбе за признание и обработаны с точки зрения методологии. Если мы посмотрим на вклад географии, например, мы находим, что это происходит в двух противоположных направлениях для использования. Мы исходим из пользу, даже в более широкой аудитории, улыбается геополитики. Мы стоим перед лицом изменения в политике по отношению к историографии "территория", в настоящее время принимала все более и более широко в качестве ключевой читать процессов глобализации.
Это очень полезная категория, но я бы сказал, вовсе не нейтрально, без адекватной методологии лечения последует рано или поздно судьба еще одна категория, которая казалась вечной, и теперь (несправедливо) как власть ограничивается "класс". Так что я позволил поставить в нижней части этого введения, указание "мышления в территориальности": я не могу использовать категорию территории, если предстоящие на него с анализа сети, таким образом, учиться наблюдать и чувствовать себя "в" социальных сетей. Который, правильно отражает глобализацию как антрополог Арджун Аппадураи, в настоящее время придерживаются размер места, которые изменили парадигму. В мире «радикально делокализован", в соответствии с Аппадураи, место не столько с космическими и больше с культурной связи: это "translocalità", который включает в себя комплекс генеративных размер сообщества отчета на двух этажах, фактически сообщество (ограничено в окрестности, район) и "мнимых". Но эти связи, по-видимому детерриториализированных, чтобы производить то, что Клиффорд Гирц называет "местное знание", необходимых средств для настройки между различными культурами и поколениями режимов передачи культурного и социального воспроизводства.
Признать и описываются различные способы существования местных знаний назвали бы определенно гео-исторический период, только один в состоянии разрядить тоталитарной матрицы (правая филологических наблюдений географ Франко Фаринелли, на "террор", что порождает территории) присуща " этимологии территории. Geostoria делать, а не геополитики, это означает, что вписать и ограничить предмет в течение практики и образа жизни. Это осуществляется как плоские, а не в качестве практического присвоения концепции. В этом онтологическом разрыв был сделан, уже двадцать лет назад, как антрополог Франко граница La Cecla. Но узел, я думаю, еще опцион на приобретение методом перевести ее в свое автономное представительство, которые не могут быть размещены выше, но среди вещей мира. Таким образом, до того момента, от скуки, я повторяю, что вы живете Эксперт "в" области, как и вы в социальных сетях: предлог, и формулирует четкую межкультурного положение, основанное на индивидуальном праве самостоятельно выбирать места appaesamento транскультурные.
Фаринелли, в связи с этим, в отличие от земли Вторая ключевая концепция география ландшафта. Это очень важный кредита, до сих пор не признана другими дисциплинами. Если территория считается, начиная с границы, пейзаж приводит к "представление", которое, как нам говорят, географ и философ, означает две вещи вместе, что вы видите и что вы думаете. Наблюдатель, другими словами, он также является первым игроком на гео-исторический контекст, в котором он решает - через осуществление наблюдения - стать составной частью. Качества, которые выглядят на самом деле в обмен, как это происходит, когда он предложил, чтобы данный сайт, как место памяти. В счастье, чтобы пересечь его порог пространственно-временные, вы проходите внутрь. Место памяти в том, что она производит, и в этом смысле опыт различны, в то же время, я бы не попасть в некритическом и неисторической овеществления, что если он делает довольно часто. Una cosa è predisporsi all'esperienza che ci restituisce come “autentico” il luogo di memoria: quello stato di straniamento mistico confessato da Mircea Eliade di fronte alla figura della “rovina” (che il tempo abita mentre abbandona). Altro è lasciarsi irraggiare dalla luce di un luogo elevato – paradossalmente, se la qualità primaria che pretendiamo di riconoscervi è la trascendenza – a soggetto ordinante.
In realtà, la maggiore fascinazione di un sito è quella di lasciarsi permeare dalle memorie diverse; le quali, mentre osservano e interrogano, stratificano e contribuiscono al suo riconoscimento in termini memoriali. Che sono cioè, in quanto tali, sempre a noi presenti anche quando si rappresentano in forme desuete. Il culturologo Jerome Bruner connette, in modo reciso, l'atto creativo di ogni cultura all'opportunità di tradursi in narrazione soggettiva: “senza la capacità di raccontare storie su noi stessi non esisterebbe una cosa come l'identità”.
Pensare in termini geostorici significa, a mio avviso, predisporsi a riconoscere ea interpretare la declinazione – unitaria per tempo e luogo – che si produce in ogni storia cui diamo l'opportunità esperienziale di farsi rinarrare.
Antonio Canovi
Storico del tempo presente
Nota bibliografica
Андерсон Бенедикт. Воображаемые сообщества, manifestolibri, Рим, 1996 г.
Аппадураи, Арджун. Производство местности, в современность порошок. Культурные аспекты глобализации, Meltemi, Рим, 2001 г.
Auge, Марк. Не мест. Введение в антропологии supermodernity, Eleuthera, 2000
Baiesi, Надя -. Кова, Джан Доменико Образования место в Матта, Тристан (ред.) путь памяти. Путеводитель по местам нацистских и фашистских насилие в Италии, Electa, Милан, 1996
Бейтсон, Грегори. К экологии духа, Adelphi, Милан, 1977
Блок, Марк. Апология истории или исторической профессии, Einaudi, Torino, 1950
Бонини, Габриэлла -. Canovi Антонио (ред.) Рассказы вокруг короля Филиппа многогранный портрет писателя, ученого, Diabasis, Реджио Эмилия 2006
Бозио, Джон. Интеллектуальной свергнут, Милан, Ницца Привет Эд, 1975
. Бродель, Фернан цивилизация и капитализм: сек. XV-XVIII, Einaudi, Турине, 1982-83
Брунелло, Пьеро. Письмо к Геродоту "Altrochemestre. Документация и история нашего времени ", прим. 4, весна 1996 г.
Брунер, Джером. Истории завода. Закон, литературы, жизни, Yale University Press, Риме и Бари, 2002
Canovi Антонио. Территории и ее признаки. Память о трех последних экспериментов, проведенных между культурными отражение и конкретные предложения для исторических исследований, "Исторические исследования", А. XXVI, л. 70 октября 1992
Canovi Антонио -. Schiatti, Mariarita (ed.) воспитанию в духе мира. Обновление учебных материалов, печатных городской центр, Реджио Эмилия, 1993
Canovi Антонио. Территории, населенной памяти. Предложение для обязательного школьного образования, "Исторические исследования", А. XXX, л. 79 июля 1996
Canovi Антонио - Дома Marianella жизни города.. Архивы и исследования истории сегодня, блокнот с вкладками, Istoreco, III района, муниципалитета Реджо-Эмилия, 1998-1999
Canovi Антонио (ред.). К северу от города. История воды в Реджио Эмилия, которая изменяет Diabasis, Реджио Эмилия, 2007
Де Серто, Мишель. Практика повседневной жизни, Edizioni Lavoro, Рим, 2001 г. [Gallimard, 1990]
Де Smedt, Марк. L'Esprit де lieux в L'Esprit де lieux первоклассный. 80 сайтов-де-Франс "Вопрос-де, Альбин Мишель, л. 65, 1986
Элиаде, Мирча. Священное и мирское, Basic Books, Torino, 1993
Фабр, Даниэль L'Histoire де lieux изменении планов в Bensa Alban -. Фабр, Даниил (ред.), Une Histoire à сои. Конфигураций localités и др. дю устарела, издания-де-ла-де-Дом науки де l'homme, Париж, 2001 г.
Faraldi, Люк аббат и др. трущоб Bensa Alban -. Фабр, Даниил (ред.), Une Histoire à сои. Конфигураций localités и др. дю устарела, издания-де-ла-де-Дом науки де l'homme, Париж, 2001 г.
Фаринелли, Франко. География. Введение в модели мира, Einaudi, Torino, 2003
Стебли, Лусио. Регионов Италии как историческая проблема, «Исторические документы", п. 34 января-апреля 1977
Гирц, Клиффорд Местные знания. Факта и права, в сравнительной перспективе, в интерпретации антропологии, Il Mulino, Болонья, 1988
Хабермас, Юрген -. Тейлор, Чарльз мультикультурализма. Борьба за признание, Милана, Фельтринелли, 1998
Хальбвакс, Морис. Коллективной памяти, Unicopli, Милан, 1987 г. [Puf, 1950]
Хартог, Франсуа. Режимы историчности. Презентизм и опыт времени, Sellerio, Палермо, 2007
Isnenghi, Марио. Места памяти, Yale University Press, Бари, 1997-1998
Cecla Франко. Заблудиться. Человек окружающей среды, Yale University Press, Бари, 1988
Нора, Пьер. Les lieux де записка (реж.), Gallimard, Парс -1984-1992
Пес, Люк. Postscript в "Altrochemestre. Документация и история нашего времени ", прим. 4, весна 1996 г.
Wievorka, Аннет. Эпохи свидетеля, Cortina, Milano, 1999
Zangheri, Ренато. (Ред.) Эмилиан сельской местности, в современную эпоху. Очерки и свидетельства, Милана, Фельтринелли, 1957
