Duke menduar në, banesa territoriality në peisazhin: Hyrje në Geostoria
Historia fillon në nivelin e tokës
Michel de Certeau, në llogarinë e tij të ngjitjes së tij në krye të World Trade Center, ofron një tregues i metodës në diferencë në mënyrë që ju shikoni në botë. Ka look, duke i vënë në majë të gjërave, presin shikim, është favorizuar nga hartograf dhe projektues. Por ka një tjetër lloj i sy, që zbret nga lart poshtë për të shoqërohem me jetën që qarkullon. Dhe kjo është "look i ulët në tokë."
Polariteti kështu që propozimi është i qartë. I parë është një vështrim i rendit të tillë. De Certeau, nga maja e këtij rrokaqiell që qëndron si një hark ishull fantazmagorik urbane të Manhattan, e vënë në pozitën e një spektator të jashtëm. Syri shikon në horizont e Big Apple dhe të përpiqen për të kapur e dizajnit. Get off terren do të thotë vendosje sy "në mes të gjërave" në botë, përziejnë atë me shqisat e tjera, të kërkojë një ndjenjë të përbashkët me të vërtetë. Pasi poshtë, të marrë De Certeau në ecje: çfarë mendoni për këtë është akti i parë i dhënie e së drejtës së votimit të njeriut, ka evoluar në dy këmbë, nga mbretëria e kafshëve.
Kjo e dijetarit jezuit francez dhe është shkruar një thirrje dhe punon si një shëmbëlltyrë. Ne gjithashtu ju jap një titull: ". Wanderer dhe rrokaqiell" Historia sugjeron një moral. Kur ne kemi vënë një paralajmërim për shpërbërjen e bashkëkohor qytet-koncept - konceptuar nga geofilosofi, të tërhequr nga hartografët dhe të planifikuara nga planifikuesit - bëjë atë për të ekspozoj në publik parësinë e soditës moderne.
Lexoni nga kjo pikëpamje, praktika e jetës së përditshme është një libër i apologjetikën: kundër hegjemonisë së syrit, e vë përpara opsionin e këmbë. Nuk është një çështje e thjeshtë në këmbë ose running. Peripapetica metaforë llogaritet si një sintaksë hapësirë të re praktikë. Këto praktika japin formë në qytetet urbane, dhe mënyrat e panumërt në të cilën ju do ta ndjekin atë, ose të qëndrojnë aty që i pëlqen kthimin në De Certeau: një hapësirë të hapur dhe shtetësinë ndryshim, për të vënë poshtë rrënjët mjetet për emrat e parë dhe rrjeteve të gjalla sociale. Ose të krijojnë vende, sepse - siç është cekur në një vërejtje djegur - "paharrueshëm është ajo që mund të ëndërruar nga vendi."
Ne kemi marrë një hap tjetër: "analizuar praktikat minutë, njëjës dhe shumës, që një sistem urban kishte për të administruar ose shtypur dhe në vend të mbijetojnë prishjen e saj." Ky është një tregues i vërtetë i punës. Për të mbrojtur të kulturave të "vend" për të marrë përsëri - mendje ju: nga çdo tundim hegjemonist - jo aq shumë si në qytet, për të gjithë që ka bërë vetë një "qytetar", praktika e saj e qyteteve.
Historia ka ndryshuar vende
Daniel Fabre, etnologu e kohës, kujton se ajo nuk ishte e lehtë në të gjitha, deri pak vite më parë, të kryejë një etnografike midis "banorët" e shtëpisë tuaj. Kundërshtimi më i zakonshëm është që interposed, dhe ju mund të kuptoni, ishte: "Ne nuk jemi të egër."
Për më tepër, me këtë qëndrim e skepticizmit është përballur, në çdo kontinent, disiplina tërë ethnoanthropological. Ka shumë arsye. Gjykatësi si mjete "ekzotike" të tjera në vetvete, në të vërtetë, pa u ndalur në ndryshimet vijnë për të njohur vlerën e altruizmit. Në fjalët që Fabre zgjedh për të futur volumin Une Histoire à Soi (edituar me Alban Bensa), atëherë ju mund të kapur vlerën e një reflektimi vetë-kritike që është ende i rëndësishëm dhe është expandable subjekteve historike.
Çfarë nuk funksionon, afër një kulturë të "etnik" ose ndryshe "lokal", është sjellje "jashte". Kur etnologji franceze vendosi ta kthejë shikimin e tij brenda kufijve kombëtarë, të ballafaquar me një problem shumë shpesh i shquar gjatë fushatave të mëparshme drejtuar kulturave të hetimit extracontinentali "fisnor". Dhe se problemi ishte krahasimi me fjalën e të tjerëve. Një fjalë që nuk udhëtojnë "të lirë" në transmetimin gojor midis individëve, por ajo u shfaq si sedimenteve të thellë kulturor dhe në vend të strukturuar. Në fakt, le njëherë, fjala gjithmonë sedimented kulturën, por etnocentrizmit - të vijnë nga çdo grup etnik, jo vetëm të monedhë evropiane dhe kolonial - nëse ju harroni atë dëshirë. Ky qëndrim do të shkojë në krizë - na kujton Fabre - një herë në kontakt me Francën thellë rurale. Cili, ndërsa gjetja e vetë trajtohen nën patronazhin e "krahinës", në të vërtetë tregon një artikulim të brendshëm dhe strukturën në kultura të ndryshme së bashku.
Ku dhe si kulturë është shprehur se e përbashkët? Së pari, një fenomen i njohur edhe për dialectologists, duke krijuar një gjuhë të aftë për të përcjellë, nëpërmjet shpikjen e termave specifike dhe frazat, shprehitë e ndryshme të botës të popullit. Nuk është tani një gjuhëtar, unë mendoj se, për të mohuar çdo dialekt që të zhvillohet si një gjuhë të autonomisë, ku Rhymes mbiemër me kulturore lokale, ose me ekzistencën, afatgjatë, një botë lokale. Në dialektin - konsiderata që ndikon në pikëpamjen tonë gjeo-historike - është kristalizuar pikërisht një sintaksë lokale historike. Çfarë ju shikoni për të, në fakt, në gjuhët lokale? Shenjat e njohjes së një "traditë" kaluar. Ku dhe si e bën atë të tregojnë se interpenetration midis mënyrave të jetës dhe shprehjen e tyre? Në krijimin e një korpusi të narrative, si në formë orale (historitë e Zanafillës cilat ne japin emrin e legjendave), si në shkrim (që ngrisin supozimin për historinë lokale).
Në këtë pikën e fundit, për krahasim me sediment ekzistuese lokale historike, reflektimit të përqendruar e frëngjisht të përmendura më sipër. Origjina - Fabre kujton atë me një sasi të caktuar ironi - ajo ishte nga nevoja. Keqkuptimi i "vendasit" u shmangën duke paraqitur si historianët. Të kalojë nuk ishte dukshëm statusin e historianit, si qasje, si një studiues të së kaluarës, vetëm për të dini, thekson etnografe, kjo mund të shoqërohet, gjerësisht, për një studim "të lirë dhe të përpiktë të një kompanie lokale." Nga ana tjetër, ethnoanthropological metodologjia pasur një avantazh në historiografi: ajo mori pak nga arkivat dhe më shumë njerëz.
Historia përfundon me të vërtetë, në shenjë të një aleance të përtërirë mes intelektualëve dhe njerëzve. Nëse historia "gjithashtu jeton në kujtesën e secilit", etnograf respekt dhe pacienti mund të shohim - duke evokuar të kaluarën - për këtë juaj simpati ... Në anën tjetër populli (dmth. shoqëria lokale) do të fitojë një vetëdije jo më pak për ekzistencën e tij antologjik: se në çdo shoqëri lokale, duke synuar në një kohezion të komunitetit historikisht të fortë, mund të bashkëjetojnë tema të ndryshme, të ndryshme (në anën tjetër), të orientuara.
Antropolog Faraldi Luc, duke folur në vëllimin e njëjtë, megjithatë, na kujton se ka një problem e reputacionit: ndërsa atje përfaqëson vetveten, ajo është e përfaqësuar. Ai jep shembullin e stigmatizimit ndodhur në lagjen e Franc-Moisin banlieusard, më shpesh të identifikuar si një vend simbolik jashtë "kësaj pafuqie urbane." Megjithatë, siç e dimë nga puna në terren të kujdesshme të kryer nga Faraldi, ajo është një vend i vërtetë, i banuar nga historitë që janë të gdhendur, në fjalët e François Hartog, në "regjimet e historik" të diferencuara.
Ai jep, pra, një histori të popullsisë që është i dallueshëm nga ai i institucioneve dhe ende është i ndryshëm nga ai i specialistëve në mënyra të ndryshme të njohura për të punuar në këtë fushë. Ato janë përfaqësime që këmbëngulin në të njëjtin vend por nuk kthehen një pamje të vetme, dhe për këtë arsye, në mënyrë confliggendo dhe lidhje në një formë publike, duke ndihmuar për të nxjerrë një identitet të shumës.
Nga ky provim, Faraldi tërheq një konkluzion shumë të rëndësishëm për efektet që ka në kulturor jo më pak se në politik: prodhimi i "historinë lokale" do të ketë, kundër çdo pretendimi të lehtë për përfaqësimin pikturë njëngjyrëshe, një vend i diversitetit. Sigurisht, kjo është gdhendur brenda një mendimi se rruga eksplicite për njohje kulturore, madje edhe rrahje, kur është e nevojshme, kundër praktikën e kontrollit të dëmtuesve dhe mediat stereotipike stigmën gjuhësore. Sepse konkluzion i këtij diskutimi përfshin, në të drejtën e vet, ligji parësor i çdo subjekti social për të marrë kujdesin e kujtesën e tyre historike, jo më pak se të respektojnë kujtimet e njerëzve të tjerë.
Në këtë histori ", ndryshuar vende", duke fituar nivelin lokal në dinjitet të plotë të subjektit të historiografisë. Sipas shprehjes sugjeruar nga etnologë të kohës sotme, ka ardhur koha "për të prodhuar një histori në vetvete." Me përvojën që kam ardhur nga një punë njëzet-vjeçare me burime gojore, unë do të shtoja: "që përfaqëson vetveten në krahasim me historinë e të tjerëve."
Historia ecën mes kulturave
Fernand Braudel, për të medaljes konceptin e vet të "qytetërimit", kishte nevojë për të të treguar Mesdhe. Ai kishte të imagjinohet që një hapësirë gjeografike. Ky është një ndryshim historiografike rrënjësisht përfaqësimi historike botë: "fakte" nuk janë të renditura vertikalisht në kronologjike kohë seri, por të rregulluar relativisht në një marrëdhënie hapësinor. Përparësia e "ngjarjes" (Histoire-bataille) i hap rrugë për studimin e "strukturave" (ekonomik, social, mendor).
Dikush mund të thotë se pa kontributin e shkencës gjeografike, nuk do të janë marrë nga "Annales" historiografike të revolucionit midis dy luftërave botërore. Ndërdisiplinore në këtë kredi për të kërkuar origjinën e geostoria. Të cilat, megjithatë, është fokusuar në një drejtim të caktuar vjedhurazi pa ndonjëherë duke fituar statusin e një disiplinë në të drejtën e vet. Megjithatë, geostoria vazhduar të ecin nëpër kohë dhe hapësirë, duke rezultuar në disa dijetarëve të ndritur (Lucio Gambi dua të përmend këtu) janë gjithmonë twists të reja multidisiplinare.
Mendoni, përsëri, në krijimin e Laboratorit të mësimdhënies së historisë në rrjetin kombëtar të Instituteve për historinë e Rezistencës. Nga ajo përvojë - dhe këtu më në fund i jep rrugë për të njohur rëndësinë e kredisë - ne mori titullin për projektin që nga viti 2003 geostorici të udhëhequr hapat tona. "Edukimi Vendi" ne pëlqente atë, sepse, në formulimin e tij të paqartë, jo catechized në një gjest të komandës, por sugjeron një praktikë arsimor. Por kush mëson kujt? Shtrydhur nga përgjigjet disiplinore, akti i kuptim do të jetë edukativ, geostoricamente, në kontekstin e një hapësirë që jetojnë tek ne historikisht e sotme.
Referencë në një kuadër hapësirë-kohë "aktuale" është qendror për të kuptuar reflektimin mbi "appaesante", e udhëhequr të vendit. Kur Nadia Baiesi dhe Gian Domenico Cova shkruani në lidhje me atë në mes të viteve '90, ishte në aktivitet të plotë debati mbi politike dhe kulturore "vendet e kujtesës" në lidhje me gjeografinë e Luftës së Dytë Botërore dhe Holokaustit. Imagjinoni rrethana historike: ajo ishte pas rënies së Murit të Berlinit dhe regjimet e 'socializmit të vërtetë "në dramën e një Jugosllavie të kalbur, dhe pre e furies ashpra etnike. Një mijë pyetje ishin të lëkundur gjeopolitikës evropiane të tyre, nga marrëdhëniet në mes të demokracisë dhe të "vetëm" të luftës, siç ishte caktuar për pasojë e lëvizjes së Rezistencës kundër nazizmit dhe fashizmit.
Prandaj, ku figura e referimit ishte monument përkujtimore, ajo fillon të flitet për "vendin" dhe "Peizazh". Ky është një hap vendimtar dhe të përpiqemi për të sqaruar atë. Shenja monument, siç tregohet nga prodhimi masiv i lidhur me luftërat, zakonisht është i impresionuar nga institucioni politiko-ideologjike në mënyrë që të karakterizojë një territor të caktuar. Studentët e civile etnografisë, nuk është çudi që të banojë në marrëdhëniet - historikisht i kuptueshëm - në mes të "kornizave shoqërore e kujtesës" (për të cituar një klasik në fushë, Maurice Halbwachs) dhe ikonografinë monumentale. Zëvendësimi i zonës çift rrotullues / monument me një të ri, u përqëndrua në disa vend / peizazhore, të dhënat nuk kanë nevojë për të rinovuar gjuhë të thjeshtë, por një ri-themelin e memorialit sintakse semantik. Në të vërtetë, diferenca shkon drejtë në kurriz midis historisë dhe kujtesës. Nga dyshuar pari, perceptohet si pa mëshirë si një shprehje që rrjedhin nga politika, një hap prapa, ndërsa e dyta ju pyet për të bërë zë, ose më tepër, për të marrë hua një fjalë kyç të këtyre viteve, të "dëshmitarëve" të së kaluarës.
Nga pikëpamja pedagogjike të parë, kalimi i kërkohet gjithashtu: aftësia për të kujtuar është larguar nga fusha prefigured e "detyrën e kujtesës" të gdhendur në një gramatikë e kohezionit social bazuar në "zgjedhje" e kujtesës për të i takojnë. Një kthesë 180 shkallë që është një korrespondencë të drejtpërdrejtë, në Itali, në lulëzim e studimeve ndërkulturore. Shenja e zakonshme e këtij sezoni është lakim "shumësit" kategoritë connotative e identitetit para se të shpikur njëjës: përveç kulturës, kujtesës, komuniteti, që i përkasin, por edhe çiftet paqja / lufta, mashkullore / femërore.
Nevoja për të lexuar një sjellje më të diferencuara subjektive dhe qëndrimet që qeverisin përkon me perceptimin e një ndryshimi në shkallë të gjerë në shtetin e marrëdhënieve shoqërore. Mendoni se si ndryshimet globale gjeopolitike gjatë viteve '90: Evropë pjekur, pavarësisht nga një mijë impulseve kontradiktore, të projektit të tyre të "Bashkimi" Bashkimit të Lindjes dhe Italisë, vend tradicional i emigracionit, ai shënoi e tij të parë Procesi i emigracionit të epokës moderne. Nuk është çudi që këto trazirave kanë gjeneruar ndjenjat e përhapur, madje edhe të përziera së bashku, disorientation.
Theksi mbi transformimin social është gjetur, në mënyrë eksplicite, përkufizimin e Ndërkulturor i cili dha Ezio Compagnoni në vitin 2003, kur i pari kurs trajnimi i dedikuar për geostoria nga Prometeu. Në thelb, mos harroni të mësues, ata fillojnë të flasin për interculturalism kur kategorive interpretuese tradicionale denoncojnë verbërinë e tyre për të fenomeneve të reja. Fuqia e kësaj qasjeje qëndron pikërisht në aftësinë - fjalë për fjalë - për të dalë "në mes të" kulturave për të lejuar një dialog në emër të reciprocitetit. Jo në qoftë se ju flisni me interculturalism, "mirë" praktika që do të zbatohen në fushën e marrëdhënieve të identitetit dhe zgjidhjen paqësore të konflikteve. Një fushë e tretë dhe po aq e rëndësishme e aplikimit - siç tregohet në ndër-kulturor trajnimi të mbështetur nga Prometeu fundit Rrjeti quinquiennio me kohën e gjeo-historike Laboratori Tanishme - investon në "kujtesën duke punuar", që është analiza aeroplan hapësinor.
Historia në geostoria
I geostoria ai flet, në shkollë për njëzet vjet. Që nga viti që është bërë perceptim më të mprehta të një pamjaftueshmërinë e dyfishtë të disiplinës historike, para se të lexuar realitetin përreth dhe pastaj për të përkthyer atë në dije.
Mendoni reagimet shkaktuar nga rënia e "Murit të Berlinit" në vjeshtë të vitit 1989. Nga njëra anë ishte evidente në të gjithë pamundësinë e dijes historike në para-shih ngjarje, e cila - duke paraqitur, me mend pas kuvendit, në mënyrë të pjekur - papritmas u vëzhguesit më të kujdesshëm. Konsideratat e lëshuam më vonë, rreth "fundit të historisë", na japin një kuptim të asaj që është humbur përtej afatshkurtra arsye të marketingut të atyre që u foli atyre parë (Francis Fukuyama, mos harroni). Ka qenë, më tepër, vëzhgime që arritën të ftohtë. Kriza e historicizmit, pra mundësinë për të kuptuar zhvillimin historik brenda një mënyrë narrative lineare, ishte i themeluar fakt në 89 e parë. Vetëm këtu, ngjarja ishte aq mbresëlënëse sa për ta bërë atë lehtësisht të kuptueshme për të gjithë. Të ballafaquar me masës së '89, e '91, megjithatë, e cila pasoi shpërbërjen e Bashkimit Sovjetik, do të pritet nga historia - dhe komentatorët e tij të hershme, historianë, një njohuri që asnjë udhëzim është dhënë.
Ky zhgënjim vjen, mos harroni se nuk është e qartë, retorika e Vitae Magistra Historia. Dikush, unë mendoj se, ka dëgjuar të paktën një herë në adage: "studiuar të kaluarën për të kuptuar të ardhmen." Përveç që nuk ka asgjë të pamundur në këtë deklaratë. Kjo është një besim, e cila është frymëzuar nga një nevojë themelore të njeriut, pikërisht për të para-parë nesër.
Për të marrë hua një investim shprehjen aktuale në njohuritë historike ka shërbyer për të përmirësuar perceptimin tonë të sigurisë dhe, deri në vitin 1989, ne të prekur për të besuar. Pas retorikës, por mbeti, siç dëshmohet nga prirje në rënie të tregut kulturor dhe një pakënaqësi të caktuar të studentëve në kurset e studimit, historia ka investuar më pak dhe më pak. Historia mban praktikuesit e saj, sigurisht, por kjo duket të më - dhe për ndjekësit e parë të politikës - një ushtrim retorike e dijes, ndoshta ndonjëherë interesante, në thelb pak të përdorë për të orientohen në kohën e tashme.
Këto nuk janë diktuar nga konsiderata ekonomike dashur, konsiderata të qarta janë të pranishëm. Ndërmjet 1990 dhe 1991, kur kam trajtuar me disa shok tjetër udhëtues për të ndarë mësimin e historisë në institucionet Reggio historike, pyetjet ishin tashmë squadernati bukur kapitale. Kam pasur rastin të theksoj, në disa raste, është një histori që është e krahasueshme me ndjenjën e kohës. Por në atë kthesë mbizotëroi thekse të tjera. Dhe kështu filloi pyetje plot ankth në një rresht, për të shmangur "presentism" (prevalenca e diakronike sinkronike) dhe ritualisht largoj një shpirt të keq të brezave të rinj (ne veten, "fëmijët e të cilëve këta të rinj?).
Le të shohim se çfarë ka ndodhur atëherë. Operatorët e historianëve, të historisë dhe mësuesit, kanë mbetur vetëm pasi më, unë do të them më shumë vetëm shoqërore. Nëse nuk pikiatë, dhe ishte një lëvizje popullore në mënyrën e vet, në kujtesën. Unë duhet të them, në këtë, rivendosjen e rendit në disa vete mënyrë të dukshme. Ka historianë që bëjnë historinë e "gjërave të shquar" me gjelbërim të përjetshëm - Historia res gestae - si cleavers përdorur periodization për të përcaktuar, pa ndonjëherë pyetje kuptimin historik të atij operacioni, ku një skemë fillon dhe mbaron një tjetër. Si ju qasen në fushën e kujtesës, prania e thins historike, deri reduktuar në minimum në kompani të ndryshme dhe në rritje që përdor kujtesë si një burim parësor për të interpretuar botën. Por një gjë është "jap zërin" për të dëshmisë, ashtu siç bën shumë mirë "teatër qytetare", është një tjetër pyetje e dëshmitarëve si një burim historik.
Kjo ndodh atëherë që, pavarësisht nga prania e një lëvizje të konsiderueshme të historisë gojore, nuk është rritur vetëdija me të vërtetë midis historianëve metodologjisë së u përqendrua në historinë e kujtesës-(i çfarë do të thotë për të bërë histori "me" memorie). Deri më sot, historia i takon në botën e librave apo komentet e një lajme historiko-politike, ndërsa kujtesës është dokumentuar dhe vepruar jo me orkestrim e teatrit të tij multimediale, kinema, internet. Kështu që në një rast, rreshtuar biblioteka, ajo vazhdon të ushtrojë një lloj të drejtë dhe detyrë të ndikimit në lidhje me fatin historik të njerëzimit, ndërsa në të dytin, duke i dhënë hapësirë të tregimit, shqetësimi është që të punojë tepruar Operacioni për njohjen e subjektivitetit.
Konsiderata nuk janë të reja, vetëm se atë që ai e shkroi Wievorka përcaktimin ky (duke iu referuar kujtimeve të prodhimit rreth Holokaustit) si epokën e "dëshmitarit". Por në qoftë se ne mendojmë se në Itali ka pasur, që në '50, një lëvizje e rëndësishme e historisë "i madh" - me lëvizjen e studimeve për lëvizjen e punës u mblodhën rreth Gianni Bosio, por edhe në hapat e para të marra nga shkolla Studimet historike të agrare Bolonjës -, rezultatet e kësaj politike aktuale ndarje-disiplinor duket shumë pak emocionuese. Mendimi im është se Historia me një kapital nuk mund të përgjigjet me një performancë edhe më shumë se një Memory "autentike", por përmbledhtas, "shembullore". Ndoshta është koha që të përpiqen të mendojnë përsëri për një histori të "me" memorie, që është, për të ushtruar një historiografi që mund të "trajtuar" materiale experiential shkencës.
Ne të reflektojë mbi këtë fakt. Akti i kujtohet nuk është rasti në eter të instinkteve tona, për të zgjidhur në gjetjen e kujtesës duhet të njihet si një akt shoqëror, dhe të "jetojë" kohë dhe hapësirë që e bëjnë atë të njohur në rammemorante subjektit. Në këtë kuptim, është një rammemorare allocative: nuk ka memorie pa vend. Deri në pikën që një lëvizje e tërë e mendimit ka ktheu dënimin në kundërtën e tij: nuk ka vend pa kujtesën, kështu që në mungesë të një profil të identitetit dhe të njohur Memorial ne do të përballet me një "vend jo".
Historianët kanë bërë pjesën e tyre, paturpësisht praktikuar nocionin e lieu de Memoire. Dua të them, sa me fat kjo ndodh për të gjitha lëvizjet, madje duke krijuar një konfuzion të planeve. Nëse Marc antropologu Augé heton "vendi" referencat në të përditshme të tyre social Nora historianit Pierre në "vendet e kujtesës" të tyre qëllim që të ndërtoj e tipare të identitetit të kombit. Një operacion që, në Itali, Mario Isnenghi ka rifilluar kushtuar vëmendje më të madhe të shoqërisë civile, por në thelb duke pranuar kriterit të "topological" të njëjtën vlerë deduktive.
Përshtypja është, pra, që i historiografisë moderne në kërkim të një regjistri narrative të ri ose më të përshtatshme. Megjithatë, borxhet lufta disiplinore të njihet dhe të përpunuara në drejtim të metodologjisë. Nëse ne shikojmë kontributin e gjeografisë, për shembull, ne gjejmë se ai zhvillohet në dy drejtime të kundërta për përdorim. Ne fillim nga favor, madje edhe në një audiencë të madhe, buzëqesh për të gjeopolitikës. Ne po përballemi me një ndryshim në politikën ndaj historiografisë së "territor", tani mori më shumë dhe më gjerësisht si një çelës për të lexuar proceset e globalizimit.
Kjo është një kategori shumë të dobishme, por unë do të thoja jo, fare neutrale, pa një metodologjie të trajtimit adekuat do të ndjekë më shpejt ose më vonë fati i një tjetër kategori që dukej e përjetshme, dhe tani (të padrejtë), si një fuqi të kufizuar në "klasë". Kështu që unë jam i lejuar për të vënë në fund të kësaj hyrjeje, treguesi i "të menduarit në të territorit": Unë nuk mund të përdorin kategorinë e territorit në qoftë se vjen në atë nga analiza e rrjetit, duke mësuar për të vëzhguar dhe të ndjehen "në" rrjetet shoqërore. Cili, reflektim e drejtë e globalizimit si një Appadurai Arjun antropologut, tani të mbajë në një madhësi të vendit që ka ndryshuar paradigmë. Në një botë "radikalisht delocalized", sipas Appadurai, vendin e ka pak të bëjë me hapësirë dhe më shumë me lidhje kulturore: ajo është një "translocalità", e cila përfshin dimensionin kompleks gjeneruese të raportit të Komunitetit në dy kate, komuniteti aktual (kufizuar në, e lagje lagje) dhe "imagjinare". Por është e ato lidhjet, deterritorialized në dukje, për të prodhuar atë që Clifford Geertz e quan "njohuri lokale", një pasuri të domosdoshme për të rregulluar midis kulturave dhe brezave mënyrat e transmetimit kulturor dhe riprodhimin shoqëror.
Njohin dhe përshkruajnë mënyrat e ndryshme të ekzistencës së njohurive lokale do të thërrasë patjetër një periudhë gjeo-historike, i vetmi në gjendje për të shpërndarë matricën totalitar simbolit vërejtje e drejtë filologjike e Farinelli gjeografi Franco, në "terrorit" që sjell territorit) e natyrshme në ' Territori etimologji. Geostoria do, në vend se gjeopolitikës, kjo do të thotë skalit dhe kufizoj subjektin brenda praktikat dhe mënyrat e jetesës. Kjo është trajtuar si banesë dhe jo si një appropriative praktik koncept. Në këtë boshllëk ontologjik ishte vendosur, tashmë njëzet vjet më parë, si një kufi Franko antropologut La Cecla. Por, nyjë, mendoj unë, është ende një opsion për të blerë një metodë për të përkthejë atë në plotësinë e një përfaqësimi autonom të cilët nuk mund të vendoset më lart, por në mesin e gjërave të botës. Perciò, sino alla noia, mi perito di ribadire che si abita “nel” territorio come si sta nelle reti sociali: preposizione che, mentre articola una precisa postura interculturale, fonda il diritto soggettivo a scegliersi i propri luoghi di appaesamento transculturale.
Farinelli, a questo proposito, contrappone a territorio un secondo concetto-chiave della geografia, quello di paesaggio. Si tratta di un prestito fondamentale, ancora poco riconosciuto dalle altre discipline. Se il territorio viene pensato a partire dai confini, nel paesaggio origina la “veduta”: la quale, come ci viene spiegato dal geografo e filosofo, significa due cose insieme, quello che si vede e quello che si pensa. L'osservatore, in altri termini, è anche il primo attore del quadro geostorico nel quale decide – tramite il proprio esercizio osservante – di farsi parte costitutiva. La qualità di quello sguardo sta proprio nella condivisione, così come accade quando ci si propone di circoscrivere un sito determinato come luogo di memoria. Nella ventura di varcarne le soglie spazio-temporali, vi si cammina dentro. Il luogo di memoria è tale perché produce, in tal senso, un'esperienza distinta; al tempo stesso, non vorrei cadere nella reificazione acritica e astorica che se ne compie di sovente. Una cosa è predisporsi all'esperienza che ci restituisce come “autentico” il luogo di memoria: quello stato di straniamento mistico confessato da Mircea Eliade di fronte alla figura della “rovina” (che il tempo abita mentre abbandona). Altro è lasciarsi irraggiare dalla luce di un luogo elevato – paradossalmente, se la qualità primaria che pretendiamo di riconoscervi è la trascendenza – a soggetto ordinante.
In realtà, la maggiore fascinazione di un sito è quella di lasciarsi permeare dalle memorie diverse; le quali, mentre osservano e interrogano, stratificano e contribuiscono al suo riconoscimento in termini memoriali. Che sono cioè, in quanto tali, sempre a noi presenti anche quando si rappresentano in forme desuete. Il culturologo Jerome Bruner connette, in modo reciso, l'atto creativo di ogni cultura all'opportunità di tradursi in narrazione soggettiva: “senza la capacità di raccontare storie su noi stessi non esisterebbe una cosa come l'identità”.
Pensare in termini geostorici significa, a mio avviso, predisporsi a riconoscere ea interpretare la declinazione – unitaria per tempo e luogo – che si produce in ogni storia cui diamo l'opportunità esperienziale di farsi rinarrare.
Antonio Canovi
Storico del tempo presente
Nota bibliografica
Anderson, Benedict. Imagjinare komunitetet, manifestolibri, Romë, 1996
Appadurai, Arjun. Prodhimi i lokalitetit, në pluhur modernizmit. Dimensionet kulturore të globalizimit, Meltemi, Roma, 2001
Augé, Marc jo. Places. Hyrje në një Antropologji e supermodernity, Eleuthera, 2000
Baiesi, Nadia -. Cova, Gian Domenico vend Arsimi në Matta, Tristan (ed.) Një rrugë e kujtesës. Udhëzues për faqet e dhunës naziste dhe fashiste në Itali, Electa, Milano, 1996
Bateson, Gregori. Drejt një ekologji të mendjes, Adelphi, Milano, 1977
Bloch, Marc. Apologjia e historisë apo profesioni historike, Einaudi, Torino, 1950
BONINI, Gabriella -. Canovi, Antonio (ed.) Rrëfimet rreth mbretit portret Philip shumëdimensional të një shkrimtar, shkencëtar, i Diabasis, të Reggio Emilia, 2006
Bosio, John. Intelektual rrëzuar, Milan, Nice Përshëndetje Ed, 1975
. Braudel, Fernand Civilization dhe Kapitalizmi: sec. XV-XVIII, Einaudi, Torino, 1982-1983
Brunello, Piero. Letër për Herodoti "Altrochemestre. Dokumentimi dhe historia e kohës sonë ", n. 4, Spring 1996
Bruner, Jerome. Tregime Fabrika. , Ligji Letërsia, Jeta, Yale University Press, Romë dhe Bari, 2002
Canovi, Antonio. Territori dhe shenjat e saj. Memory nga tre eksperimentet e fundit të kryera në mes pasqyrimit kulturor dhe propozimet konkrete për kërkime historike, "hulumtime historike", A. XXVI, n. 70 Tet 1992
Canovi, Antonio -. Schiatti, Mariarita (ed.) Edukimi për Paqe. Update materiale edukative, Qendra print Komunal, të Reggio Emilia, 1993
Canovi, Antonio. Territorin e banuar nga kujtesa. Një propozim për arsimin shkollor të detyrueshëm, "Studim historik", A. XXX, n. 79 korrik 1996
Canovi, Antonio - Shtëpi Marianella Living qytetin.. Arkivat dhe hulumtim për historinë e sotme, notebook tabbed, Istoreco, Rrethi III, Komuna e Reggio Emilia, 1998-1999
Canovi, Antonio (ed.). Në veri të qytetit. Një histori e ujit në Reggio Emilia që ndryshon Diabasis, të Reggio Emilia, 2007
De Certeau, Michel. Praktika e jetës së përditshme, të EDIZIONI Lavoro, Romë, 2001 [Gallimard, 1990]
De Smedt, Marc. L'esprit des lieux, në L'Esprit des lieux Haut. 80 faqet de Francë, "Pyetje de ', Albin Michel, n. 65, 1986
Eliade, Mircea. Shenjtë dhe profane, Librat themelore, Torino, 1993
Fabre, Daniel L'Histoire de lieux Ndryshimi i Planeve në Bensa Alban -. Fabre, Daniel (ed.), Une Histoire à Soi. Figurations localités et du i vjetër, Editions de la Maison des Sciences de l'Homme, Paris, 2001
Faraldi, Luc L'Abe et lagjet e varfëra në Bensa Alban -. Fabre, Daniel (ed.), Une Histoire à Soi. Figurations localités et du i vjetër, Editions de la Maison des Sciences de l'Homme, Paris, 2001
Farinelli, Franco. Gjeografi. Një hyrje me modelet e botës, Einaudi, Torino, 2003
Rrjedh, Lucio. Rajonet italiane si problemin historik, Gazetat "historike", n. 34, janar-prill 1977
Geertz, Kliford njohuri lokale:. Fakt dhe ligj në perspektivë krahasuese, në antropologji shpjegues, Il Mulino, Bologna, 1988
Habermas, Jürgen -. Taylor, Charles Multikulturalizmi. Lufton për njohjen, Milano, Feltrinelli, 1998
Halbwachs, Maurice. Kujtesës kolektive, Unicopli, Milano, 1987 [PUF, 1950]
Hartog, Francois. Regjimet e historik. Presentism dhe përvoja e kohës, Sellerio, Palermo, 2007
Isnenghi, Mario. Vendet e Kujtesës, Yale University Press, Bari, 1997-1998
Cecla, Franco. Get humbur. Mjedisi njeri, Yale University Press, Bari, 1988
Nora, Pierre. Les lieux de Memoire (dir.), Gallimard, Pars -1.984-1992
PES, Luka. Postscript, në "Altrochemestre. Dokumentimi dhe historia e kohës sonë ", n. 4, Spring 1996
Wievorka, Annette. Epoka e dëshmitarit, Cortina, Milano, 1999
Zangheri, Renato. (Ed.), fshat Emilian në epokën moderne. Ese dhe dëshmive, Milano, Feltrinelli, 1957
